論析莊子的“言意觀”及其對傳統(tǒng)美學思想的影響

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1、論析莊子的“言意觀”及其對傳統(tǒng)美學思想的影響論文關(guān)鍵詞：莊子；言義觀；傳統(tǒng)美學思想　　論文摘要：莊子“言義觀”的核心思想可以歸納為“得意忘言”，莊子追求的理想之境是“無言”。莊子的這種“言義觀”使得中國的傳統(tǒng)藝術(shù)富于簡淡、空靈以及深刻的暗示性。莊子關(guān)于言愈關(guān)系的思想來源于老子，老子在《道德經(jīng)》第一章就說:“道可道，非常道;名可名，非常名。”按照老子的思想，道是無法言說的。為何?《道德經(jīng)》二十五章曰:“有物渾成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰‘道’?！币驗榈朗菧喅芍铮恰耙弧?，對道

2、的言說實則是對道的一種肢解，是對道“自性”的一種遮蔽，故曰不可道。葉維廉先生在《道家美學與西方文化》中指出:“但理想的道家詩人，應(yīng)該是無言的，既肯定了無語界，自然就勾銷了表達的可能，這一點老莊是完全明白的。道不可道，但他們不得不用‘道’字言之。當老子將這個矛盾擺在了莊子面前時，莊子作出了自己獨具魅力的回答。在他的《外物》篇中，答案清清楚楚:“荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在愈，得愈而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉。”在這段文字中，“言”僅僅作為捕獲“意”之工具或手段而存在，而一旦人們領(lǐng)會了其中的

3、深愈，“言”的作用也就到此為止，可以被拋棄不顧了。在這里我們可真切地感到莊子對“言”的無奈和深刻的不信任?！拔岚驳梅蛲灾硕c之言哉”，這一悖論似的自白表明了莊子在“言義觀”上的深刻矛盾:一方面必須“忘言”，也既陶淵明在其《飲酒》中所言的那種“此中有真愈，欲辨已忘言”的境界，在這里人與自然.，與宇宙達到一種高度的融合，可以說是一種心心相印，人與自然、與宇宙的交流是無須借助語言這一媒介物的，就像熱戀中的戀人僅憑眼睛的交流就能獲知對方心底深處的秘密，而用莊子自己的話說，這就是一種“獨與天地精神往來”的生命的大境界、大自由，而這種

4、大自由是語言所無法表達的?？梢哉f莊子對語言的局限是有著十分清醒的認識的;但另一方面，莊子又不得不“言”，按照德國哲學家卡西爾提出的觀點，人是符號化的動物，人的言說與指稱行為是人與動物最根本的區(qū)別，卡西爾指出:“簡而言之，我們可以說動物具有實踐的想象力和智慈，而只有人才發(fā)展了一種新的形式:符號化的想象力和智慧?；诖?，莊子雖然貴愈輕言，認為“言者，風波也?！?引自莊子《人間世))，甚至認為言根本不能達意(莊子《天道》篇中輪扁對圣賢之書的批判即可看出。在這篇文章中莊子提出了“語之所貴者愈也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也”的思

5、想)，但莊子又不能從根本上消滅“言”，如果消滅了“言”，則不僅莊子“無言”的思想我們無法獲知，并且人類將重新墜人與動物一樣混沌無知的境地，雖然老莊思想中有“絕圣棄知”的表達，有“小國寡民”的理想，但是畢竟不能放棄語言，放棄這種人之高于其他動物的“符號化的想象力和智憊”。因此之故，莊子將自己推到了一種十分尷尬的境地，又要達到“忘言”的高遠境界，又必須通過“言說”，要解決這二者間的深刻矛盾，則只能采取一種折中的方法，即少言?；蛘吒鼫蚀_的表達是，言是為了不言。在這里，為了把這一點講得更為透徹，我要引用馮友蘭先生的一段話:“與忘言之人

6、言，是不言之言?！肚f子》中談到兩位圣人相間而不言，因為‘目擊而道存矣，《田子方》，照道家說，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢?詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。②在這段文字中，馮友蘭先生不僅精確闡發(fā)了道家“言愈觀”的核心思想，即“不言之言”，而且指出了這種“不言之言”對中國古典美學的深刻影響，即富于暗示，簡淡，空靈，追求神韻，構(gòu)成了一切中國古典藝術(shù)的最高理想。事實上，莊子自己的作品都是充滿了豐富的暗示性的，莊子“

7、汪洋態(tài)肆”的文章并不以嚴格的邏輯論證取勝，相反，莊子是用充滿暗示性的寓言故事來隱喻自己的思想?！半[喻”作為一種有限之于無限的表達，使其承載的內(nèi)容無論在廣度上還是在深度上都得到了拓展和延伸，從而使表達自身擁有了極大的可能性。這也正是馮友蘭先生所指出的:“一種表達，越是明晰，就越少暗示;正如一種表達，越是徽文化，就越少詩意。正因為中國哲學家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。莊子的徽文雖然形式上是散文體，但其思想的表達卻是詩的，富于深刻的暗示性的。試舉(應(yīng)帝王)中的“混沌之死”為例:“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中

8、央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于混沌之地，混沌待之甚普。倏與忽謀報混沌之德，曰:‘人皆有七竅，以視聽食息。此獨無有，嘗試鑿之。舊鑿一竅，七日而混沌死。”《應(yīng)帝王》之篇是闡明“為政當無治”的道理的。而“混沌之死”這個窩言恰恰暗示了這個道理?！盀檎邤≈?，“無為而無不為”。然而，試