現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計初探

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1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計初探內(nèi)容摘要：在“藝術(shù)設(shè)計”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對“設(shè)計”的裝飾。國內(nèi)工藝美術(shù)界對“裝飾”“裝飾藝術(shù)”“工藝美術(shù)”“實用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時代的變革和社會對藝術(shù)與設(shè)計的認識不斷深化發(fā)展的過程。設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會意識形態(tài)的狀況，并與社會的政治經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。藝術(shù)要想真正取得成功，必須積極探索民族文化與藝術(shù)的繼承、發(fā)展而走向世界。在未來的發(fā)展中，中國現(xiàn)代設(shè)計必然要出現(xiàn)

2、大分化、大改組的局面。關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)文化現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展與變革一、關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計的概念反映如果我們將1919年在德國小鎮(zhèn)魏瑪成立的“包豪斯”學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計教育誕生的標(biāo)志，那么正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計教育在西方從包豪斯開始已發(fā)展了近100年，而在我國真正接近西方現(xiàn)代設(shè)計概念的歷史，卻只有20年的時間?！鞍浪埂背闪⒌哪且荒曛袊l(fā)了五四運動,這之后隨著新文化運動的潮流、新觀念和新思想的傳播，現(xiàn)代設(shè)計的觀念也開始傳入我國。中國的設(shè)計教育經(jīng)歷了從“圖案”“美術(shù)工藝”“實用藝術(shù)”“工業(yè)藝術(shù)”“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計”

3、的過程，在今天看來確是走了一個彎路才又回到了其原始的跑道，但這對于未來中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是大有裨益的。從1956年成立中央工藝美術(shù)學(xué)院至今，我國的工藝美術(shù)領(lǐng)域無論是在道“器”還是器“道”上都取得輝煌的成績，但隨著時代步伐的邁進，工藝美術(shù)漸漸地被藝術(shù)設(shè)計所取替。有人以1999年11月20日中國唯一的，也是最早的工藝美術(shù)最高學(xué)府——中央工藝美術(shù)學(xué)院，不但并入了清華大學(xué)，還更名為美術(shù)學(xué)院，作為在中國的高等專業(yè)教育中工藝美術(shù)已被藝術(shù)設(shè)計所全面替代的標(biāo)志。筆者以為這也不是沒有道理的。正如張道一先生所言：“工藝美術(shù)

4、……現(xiàn)在改稱‘設(shè)計藝術(shù)’了?！蔽覈?998年學(xué)科分類目錄中藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)學(xué)下的二級學(xué)科，至此我國現(xiàn)代設(shè)計的概念以藝術(shù)設(shè)計作為“國定”科目基本上畫上了句號。藝術(shù)設(shè)計一統(tǒng)過去工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺傳達、服裝設(shè)計等專業(yè)科目混亂的局面，而工藝美術(shù)卻隨之逐漸悄無聲息地退出了設(shè)計類院校的主戰(zhàn)場。綜觀幾十年來國內(nèi)工藝美術(shù)界對“裝飾”“裝飾藝術(shù)”“工藝美術(shù)”“實用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時代的變革和社會對藝術(shù)與設(shè)計的認識不斷深化發(fā)展的過程。有人說設(shè)計本身就是問題，而藝術(shù)不需要解決問題

5、。這兩者之間的聯(lián)系與分歧，與“藝術(shù)是我，設(shè)計是他”有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟如何呢？又該如何深入認識和重新定位藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系呢？目前我國對“藝術(shù)設(shè)計”的說法，主要有兩種解釋：一種是對“藝術(shù)與設(shè)計”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”。這種方式比較概括，但對于藝術(shù)和設(shè)計的關(guān)系表達不明確。另一種則是在當(dāng)前中國特定階段設(shè)計教育者們對設(shè)計的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對“設(shè)計”的定義缺乏全面理解的情況下，在“設(shè)計”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接

6、受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對“設(shè)計”的裝飾。同時“藝術(shù)設(shè)計”還是對過去“裝飾”概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系。從更深層看，這一概念反映了中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對設(shè)計的認識。二、從早期的設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性來看二者今天所承載的任務(wù)設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)了一定的社會意識形態(tài)的狀況，并與社會的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。原始時代大多數(shù)人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品。這一時期的人

7、工制品大都不是純粹從審美的動機出發(fā)的，著重考慮的是它在實際生活中的可用性。而后者是主要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。中世紀文藝復(fù)興前的藝術(shù)可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術(shù)。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫及佛像、雕刻、曼陀羅等，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，同時也被當(dāng)作一種符咒、信仰的對象。此時的藝術(shù)和工藝與生活之間始終是不可分離的一體。設(shè)計在我國是近二三十年來才出現(xiàn)的名詞，以前，稱之為“經(jīng)營、布局、營造”。上文中曾提到了設(shè)計是解決問題，設(shè)計本身就是問

8、題，說白了就是解決人類生活的問題。因此要想做出設(shè)計就必須了解市場、科學(xué)和目標(biāo)群體。單憑這些還不夠，更重要的是要加上設(shè)計者的個性思維和設(shè)計提煉，即為他而我，合二為一。否則，只為他沒有我，那么，市場上、生活中的一切設(shè)計只會產(chǎn)生一個模式，缺乏變化性。正因為藝術(shù)上的為我而他、設(shè)計上的為他而我的存在，才有人類精神的豐實，知識結(jié)構(gòu)的多元，生活才盡可能地多姿多彩。藝術(shù)的發(fā)展茍合于文化的發(fā)展。眾所周知，中西文化的差異在于人們的認識論依據(jù)和行為的不同。中國的