芻議胡塞爾《邏輯探究》中意向性問(wèn)題

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1、芻議胡塞爾《邏輯探究》中意向性問(wèn)題【摘要】意向性相關(guān)項(xiàng)概念是胡塞爾的意向性理論并因此也是其現(xiàn)象學(xué)理論的核心概念。它由兩個(gè)部分構(gòu)成，即意向相關(guān)項(xiàng)的意義和論題特征。兩個(gè)行為都有意向相關(guān)項(xiàng)，但意向相關(guān)項(xiàng)不是行為的對(duì)象，是行為指向?qū)ο蟮闹薪?。意向相關(guān)項(xiàng)不是通過(guò)我們的感官被知覺(jué)到的，而是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)反思獲得的。【關(guān)鍵詞】胡塞爾；意向性；所指；意識(shí)對(duì)象；意識(shí)行為中圖分類號(hào):B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A“意向性”（Intentionalit?覿t）是胡塞爾（E.EdmundHusserl1859～1938）現(xiàn)象學(xué)最為首要的概念，甚至涉及整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題，他的意向性思想已經(jīng)從根本上超越了歷史上的任何意向性概念。

2、6胡塞爾的老師是布倫塔諾，根據(jù)胡塞爾的回憶，正是聽了布倫塔諾的哲學(xué)講座決定了他從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。他認(rèn)為布倫坦諾的最大貢獻(xiàn)就是提出了心理現(xiàn)象的意向性理論。布倫塔諾試圖創(chuàng)立一種與自然科學(xué)相區(qū)別的新型心理學(xué)。他認(rèn)為世界所有現(xiàn)象可分為物理的與心理的兩類。物理現(xiàn)象的內(nèi)容是經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)研究的對(duì)象；心理現(xiàn)象是哲學(xué)研究的對(duì)象，它的基本特征是意向性。這種意向的非存在是心理現(xiàn)象所獨(dú)有的，沒(méi)有任何物理現(xiàn)象顯示如此特性。這樣，意向性由意向活動(dòng)所指向的包含于意識(shí)之中的某種對(duì)象來(lái)解釋。初看起來(lái)這種解釋是合理的:我們可以意向某種事物，它完全不必是真實(shí)之物。胡塞爾是反對(duì)他的老師的主張，他指出，布倫坦諾正確地說(shuō)明了心理現(xiàn)象的基

3、本特征，但他犯了兩個(gè)根本錯(cuò)誤。一是，沒(méi)有對(duì)心理現(xiàn)象做進(jìn)一步劃分。然而現(xiàn)象學(xué)只是利用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)明一種非經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的特殊理性意向活動(dòng)。就是說(shuō)，布倫坦諾沒(méi)有克服建立在經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)基礎(chǔ)之上的心理主義。二是，布倫坦諾只是用意向活動(dòng)和意向?qū)ο髢蓚€(gè)概念說(shuō)明意向性范疇，胡塞爾使用了第三個(gè)概念“意向?qū)ο蟆保╪oema），用之解釋意向活動(dòng)的指向性?！耙庀?qū)ο蟆辈粚?shí)在地存在于意向活動(dòng)中，也不是布倫坦諾式的真實(shí)對(duì)象，胡塞爾既保證了意識(shí)現(xiàn)象的指向性，又克服了布倫坦諾意向性沒(méi)有相應(yīng)對(duì)象的困難。胡塞爾認(rèn)為意向活動(dòng)的指向性不應(yīng)由活動(dòng)指向的某個(gè)物質(zhì)對(duì)象來(lái)解釋，而應(yīng)該由實(shí)現(xiàn)意向活動(dòng)的一種抽象結(jié)構(gòu)來(lái)解釋，這個(gè)結(jié)構(gòu)是“意向?qū)ο蟆?/p>

4、（noema）。許多情況下意向活動(dòng)所指事物并不真實(shí)存在，但指向性仍然存在，愈識(shí)仍然好象有個(gè)對(duì)象，“意向?qū)ο蟆保╪oema）正說(shuō)明了這個(gè)“好象”的對(duì)象。6意向性指意識(shí)的指向性，它是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的中心概念。包括現(xiàn)象學(xué)還原在內(nèi)的幾乎所有現(xiàn)象學(xué)基本概念都直接或間接地與意向性概念關(guān)聯(lián)。意向性概念又是從現(xiàn)象學(xué)到存在哲學(xué)過(guò)渡的橋梁。因此，不首先弄清楚意向性概念的含義，就無(wú)從接近胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和全面理解存在哲學(xué)。意向性概念是打開胡塞爾現(xiàn)象學(xué)這座神密宮殿大門的鑰匙，是海德格爾和薩特爾從胡塞爾那里接受的最重要概念。在《邏輯研究》中，胡塞爾對(duì)意向性問(wèn)題的探討是從表達(dá)入手的。胡塞爾認(rèn)為表達(dá)是意義的記號(hào)，表達(dá)的物質(zhì)外殼

5、是字符或語(yǔ)音，表達(dá)的內(nèi)容是意義。表達(dá)的意義是我們通過(guò)賦予意義的行為加到表達(dá)的物質(zhì)外殼中去的東西。當(dāng)我們說(shuō)一句話或?qū)懴乱粋€(gè)句子的時(shí)候，我們就把意義加到表達(dá)的物質(zhì)外殼中去。當(dāng)我們看一行字或聽一句話的時(shí)候，我們又把意義在意識(shí)中再現(xiàn)出來(lái)。離開了人的意義意向的行為，任何記號(hào)都不可能成為有意義的語(yǔ)言。現(xiàn)象學(xué)分析就是對(duì)意識(shí)行為的純粹描述，在胡塞爾對(duì)意識(shí)行為的純粹描述中，一個(gè)基本點(diǎn)就是所有意識(shí)行為可以區(qū)分為客體化（即使客體顯現(xiàn)的）和非客體化（即不使客體顯現(xiàn)的）這兩種意識(shí)行為而任何一種非客體化的意識(shí)行為都奠基于客體化的意識(shí)行為之中。這就是所謂意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)，按此結(jié)構(gòu)，任何意識(shí)都是關(guān)于某物的意識(shí)，意識(shí)都是指向

6、某個(gè)對(duì)象。譬如說(shuō)我現(xiàn)在要表象一個(gè)東西，比如說(shuō)看，一定是要看一個(gè)東西。6任何一個(gè)非客體化的意識(shí)行為。都奠基于客體化意識(shí)行為中，也就是說(shuō)客體化的意識(shí)行為更重要，因?yàn)樗堑旎缘?，非客體化是被奠基性?？腕w化的意識(shí)行為之所以是奠基性的，是因?yàn)樗軌虺蔀樗衅渌强腕w化的意識(shí)行為的基礎(chǔ)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)定律：“任何一個(gè)意向體驗(yàn)，要么本身就是一個(gè)客體化的行為，要么就是一個(gè)客體化的體驗(yàn)為基礎(chǔ)——（《邏輯研究》第2卷）。胡塞爾說(shuō)：“任何意識(shí)，都是關(guān)于某物的意識(shí)，意識(shí)就是指向某個(gè)對(duì)象，區(qū)分了客體化行為跟非客體化行為，而非客體化行為的基礎(chǔ)還是在客體化行為。所有的意識(shí)都是關(guān)于某物的意識(shí)即使前面所說(shuō)，他是要奠基于客體

7、化的行為，所以這種意識(shí)也是指向某物的對(duì)象。意向性作為整體包括（cogito)我思和cogitatum（我思物），意向性描述了完整的結(jié)構(gòu)，而“我思”，“我思物”只表現(xiàn)在這個(gè)結(jié)構(gòu)的組成部分。例如當(dāng)我說(shuō)開花的蘋果樹現(xiàn)象時(shí)，我既能以此意指我的蘋果樹體驗(yàn)，又能意指作為我體驗(yàn)對(duì)象蘋果樹本身現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是在這種完全范圍內(nèi)描述經(jīng)驗(yàn)以及現(xiàn)象。6胡塞爾認(rèn)為意識(shí)就是行為和意識(shí)對(duì)象的統(tǒng)一。意識(shí)行為(意向作用）與意識(shí)對(duì)象（意向?qū)ο螅?/p>