養(yǎng)生之道 重在養(yǎng)德

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1、養(yǎng)生之道重在養(yǎng)德早在春秋時(shí)，孔子就有“大德必得其壽”之說(shuō)。唐代的孫思邈也認(rèn)為：“德行不克，縱服玉液金丹未延壽”。清代石成金提出：“惟善可以養(yǎng)性，惟善可以延壽命，避夭折?！敝两裉?，德高壽自長(zhǎng)的理論已經(jīng)得到實(shí)踐證明。巴西醫(yī)學(xué)家馬丁斯經(jīng)過(guò)10年對(duì)長(zhǎng)壽老人進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，大凡長(zhǎng)壽者，其90％左右的老人都是德高望重者。那么，養(yǎng)德而成其大德，為什么最終對(duì)人體具有奇特的醫(yī)療養(yǎng)生功效呢？首先，德高者有良好的人際關(guān)系，而良好的人際關(guān)系是身心健康的重要條件之一。與人為善、樂(lè)于助人是建立良好人際關(guān)系的根本所在，其核心是正確認(rèn)識(shí)自

2、我，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。生活在社會(huì)之中，德高者尊重整個(gè)社會(huì)的需要，遵守社會(huì)道德規(guī)范，與人為善，尊重他人，充滿信心與責(zé)任感，互諒互助，寬厚待人，能夠妥善解決人際交往中的各種矛盾與沖突。在他們“與人為善”的助人行為中，會(huì)喚起他人對(duì)自己的感激、喜歡和熱情，由此而產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)。對(duì)德高者來(lái)說(shuō)，這種感覺(jué)主要來(lái)自腦部的內(nèi)腓肽，這種天然的鎮(zhèn)靜劑有助于他們徹底免除精神緊張。醫(yī)學(xué)研究表明，那些經(jīng)常與別人在一起，具有良好人際關(guān)系的人，比缺少社會(huì)關(guān)系，缺少人際交往的孤獨(dú)者要長(zhǎng)壽，因?yàn)樵趲椭说倪^(guò)程中可實(shí)現(xiàn)自我的良好

3、感覺(jué)，能促進(jìn)人體各組織器官功能的健全，使體內(nèi)免疫球蛋白A和網(wǎng)狀內(nèi)皮系統(tǒng)免疫功能增強(qiáng)，使血液循環(huán)、神經(jīng)調(diào)節(jié)達(dá)到最佳健康狀態(tài)，促進(jìn)人的身心健康，從而益壽延年。其次，德高者有善良的品性。他們正直、富于愛心，遇事出于公心，凡事為他人著想，寧?kù)o處世，淡泊名利，不為世俗勢(shì)利所動(dòng)，更不會(huì)為此而蠅蠅茍茍，敵意、仇恨、不友好、爭(zhēng)論等與他們無(wú)緣。研究發(fā)現(xiàn)，那些懷有敵意、仇恨、爭(zhēng)論的人，其冠狀動(dòng)脈容易被堵塞，血壓不平穩(wěn)，易患心臟病、高血壓等病。再次，德高者心胸坦蕩，有良好的心境。道德修養(yǎng)好的人，對(duì)人對(duì)事都能胸襟開闊，無(wú)私坦蕩，

4、光明磊落，故而無(wú)憂無(wú)愁，無(wú)患無(wú)求，身心處于淡泊寧?kù)o的良好狀態(tài)。而那些道德修養(yǎng)差的人，為了一已之利而挖空心思、不擇手段，其胡作非為又必然導(dǎo)致作賊心虛，產(chǎn)生緊張、恐懼、焦慮、內(nèi)疚等心態(tài)，食不香，睡不安，惶惶不可終日。這種無(wú)形的負(fù)擔(dān)和心理壓力，使大腦皮質(zhì)功能失調(diào)，人體器官功能紊亂，并可伴有腎上腺素釋放增多，呼吸加深，心跳加快，血壓上升，糖元分解等一系列生理變化。長(zhǎng)此下去，會(huì)使人陷入心理危機(jī)之中，可出現(xiàn)心悸、失眠、頭痛、頭暈、食欲下降等癥狀，嚴(yán)重者還可誘發(fā)某些精神疾病，或?qū)е律窠?jīng)性嘔吐、胃潰瘍、閉經(jīng)及早衰。同時(shí)，

5、由于人體免疫功能下降，也更容易罹患疾病。養(yǎng)生重養(yǎng)德是傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論，它要求人們平時(shí)除了注意營(yíng)養(yǎng)平衡和鍛煉身體外，還要為社會(huì)、他人做好事，注意養(yǎng)德。養(yǎng)生必養(yǎng)德，能促進(jìn)公益精神，對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生良好作用。淺談養(yǎng)生須先養(yǎng)德發(fā)表時(shí)間：2011-9-30來(lái)源：《魅力中國(guó)》2011年6月下供稿作者：楊雯[導(dǎo)讀]養(yǎng)生是現(xiàn)今人們普遍追求的目標(biāo)，文章以古論今，闡述了養(yǎng)生與養(yǎng)德的關(guān)系。摘要：養(yǎng)生是現(xiàn)今人們普遍追求的目標(biāo)，文章以古論今，闡述了養(yǎng)生與養(yǎng)德的關(guān)系。養(yǎng)生重在養(yǎng)德，養(yǎng)德可以養(yǎng)生，要做到養(yǎng)生與養(yǎng)德的有機(jī)統(tǒng)一，才能真正達(dá)到養(yǎng)

6、生的目的，生命才有意義。養(yǎng)生，是時(shí)下人們談?wù)撦^多的熱門話題，是當(dāng)今國(guó)人普遍的追求。養(yǎng)德，即提高自己的品德修養(yǎng)，也是社會(huì)對(duì)人們提出的要求。養(yǎng)生要先養(yǎng)德，做到兩者的和諧統(tǒng)一，方是上策和首選。一、養(yǎng)生與養(yǎng)德古已有之重溫古賢在養(yǎng)生與養(yǎng)德方面的教誨與實(shí)踐，在今天不無(wú)意義。關(guān)于德與壽的關(guān)系，早在兩千多年前的孔子就提出“德潤(rùn)身”，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀點(diǎn)。意思是說(shuō)，有些人他們的實(shí)際壽命也許并不很長(zhǎng)，但他們的業(yè)績(jī)和英名卻可以傳之久遠(yuǎn)，其壽可以說(shuō)超過(guò)常人。35老子主張“少私念，去貪心”，認(rèn)為

7、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一個(gè)在物質(zhì)享受上貪心不足的人，必然會(huì)得隴望蜀，想入非非，甚至損人利已，損公肥私，自已也會(huì)終日神不守舍，因心理負(fù)擔(dān)過(guò)重而損害健康。孟子提出了“愛生而不茍生”的積極養(yǎng)生觀，把仁義看得高于生命，認(rèn)為必要時(shí)應(yīng)該“舍生取義”。他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，千百年來(lái)成為仁人志士的養(yǎng)德名言。他還倡導(dǎo)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼社會(huì)風(fēng)尚。他認(rèn)為良好的道德修養(yǎng)與練氣功一樣，有益于人體健康，每一個(gè)人都應(yīng)“善養(yǎng)浩然之氣”。漢代董仲舒指出“養(yǎng)心靠義”，高尚的

8、道德、情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存?！胺蛉擞辛x者，雖貧能自樂(lè)；而大無(wú)義者，雖富莫能自存”?！肮嗜嗜酥鄩壅撸鉄o(wú)貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養(yǎng)其身”?；盍耍保埃睔q的唐代藥圣孫思邈也說(shuō)：“德行不高，縱服玉液金丹未能延壽”。在《千金要方》中也寫道：“性既自善，內(nèi)外百病悉不自生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之在經(jīng)也”。明代的《壽世保元》稱：“積善有功,常存陰德,可以延年”。張景岳在《先后天論》中寫道:“唯樂(lè)可以養(yǎng)生