在現(xiàn)實政治與理想政治之間

《在現(xiàn)實政治與理想政治之間》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在工程資料-天天文庫。

1、在現(xiàn)實政治與理想政治之間　　一、作為現(xiàn)實主義的施米特政治哲學-　　　　在《政治的概念》中，施米特明確將政治的標準確定為劃分敵友，而劃分敵友的過程就是一個根據歷史情境隨時決斷自己國家敵友的過程，它既需要一個以領袖、精英、元首等形象出現(xiàn)的優(yōu)秀個人，也需要這些個人在適當的時候決斷民族國家的敵人。決斷民族國家之敵人的過程成了使政治得以可能的重要標準，而決斷朋友甚或說朋友的概念在施米特所理解的政治中處于非常微弱的地位。在施米特那里，決斷就意味著例外情態(tài)的存在，它是對常規(guī)、規(guī)則的打破和超越，從而，決斷就具有非理性的特征，可以將它看作是對啟蒙理性的

2、顛覆。但是，完全的非理性恐怕是完全的混亂，完全的非理陸對人類來說不能成為有建設性的資源，反而會成為破壞和災難的根源。所以，我們認為決斷必須借助于人的理性能力，沒有這種理性能力，誕生新的人類秩序就是不可能的事情?！　〖热晃覀儫o法回避人的理性能力對于決斯敵人和建立秩序的重要作用，那么，施米特的敵友政治理論中就仍然難以回避理性計算的現(xiàn)代性難題，但也正是這種訴諸理性的決斷，才使敵友政治擺脫了它所批判的政治浪漫派的政治審美化立場，捍衛(wèi)了政治本身的嚴肅性和殘酷性。從以上這些論述中，我們將會看到這樣一種情況，即敵友政治必然同審美活動形成鮮明的對峙局

3、面，審美活動本身就意味著它不可能成為施米特所認定的敵友政治。其實在審美活動和敵友政治之間發(fā)生了一種深層次的對峙：這就是審美活動主要訴諸個人情感、想象和理想的成分；而施米特的敵友政治更為側重人的理性、決斷和現(xiàn)實的成分。這就注定了審美活動難以成為政治的，也難以與政治形成真實的對抗。德國學者米勒在《危險的心靈》中就曾提到：“據說，施米特常常因他所謂的韋伯式的切近現(xiàn)實，即務實性和現(xiàn)實主義而令人掩卷難忘?！笔┟滋卦谧约旱闹髦幸呀涱A設了發(fā)生民族國家間沖突、決斷敵人和捍衛(wèi)政治性生存的現(xiàn)實可能性等諸多環(huán)節(jié)，這就使他的敵友政治理論在國際法乃至國際關系

4、等領域具有了極為廣泛的重大意義，其中可能至為關鍵的還是施米特本人采取了現(xiàn)實主義的態(tài)度和立場，從而才使他的敵友政治理論既具有極強的時代性，又產生了深遠的理論效應?！　∈┟滋剡€以自己的敵友政治向傳統(tǒng)的普世倫理發(fā)起了攻擊，這與他對敵友政治的現(xiàn)實性理解緊密相關。普世倫理宣稱的所謂的正義、公正、真理等普世價值，不僅破壞了這些道德的真正價值，也失卻了政治的嚴肅性，而政治的嚴肅性本身與倫理道德的規(guī)范性是密不可分的。施米特在他的著述中明確反對某一個民族國家宣稱站在正義、人道的方面而參與戰(zhàn)爭，因為他認為哪個民族國家也不具備這樣的權力，相反，這些道德價值

5、往往成為他們發(fā)動戰(zhàn)爭的幌子，僅此而已。施米特的這種判斷是對追求普世倫理理想的斷然否決，而他本人給出的答案是：只為生存而戰(zhàn)，除此之外就是借口。用施米特自己的話說就是尋找現(xiàn)實的敵人，識別敵人只是第一步，展開現(xiàn)實的政治行動才是最為重要的事情，這時候戰(zhàn)爭便作為一種自然狀態(tài)或說極端狀態(tài)出現(xiàn)在了人們的視野中?！　τ谑┟滋貋碚f，敵友政治對于保持政治嚴肅性是不可或缺的，由此也就意味著戰(zhàn)爭是人類生存事件中不能缺少的自然狀態(tài)，戰(zhàn)爭對于人類來說有著重大的生存意義。施米特在《論斷與概念》中說：“將戰(zhàn)爭詛咒為大屠殺而又要求人去進行戰(zhàn)爭并在戰(zhàn)爭中殺人和被殺，以

6、便，永遠不再有戰(zhàn)爭’，這是公開的欺騙。戰(zhàn)爭、作戰(zhàn)的人們的死亡準備、從肉體上殺死站在敵方的人，所有這些都沒有準則性的內涵，而只有生存上的意義，即其意義在于為反對現(xiàn)實的敵人而進行的現(xiàn)實斗爭的現(xiàn)實環(huán)境，而不在某種理想的綱領和準則。”施米特在這段話中連續(xù)用了三個“現(xiàn)實”，這足以說明他的敵友政治是一種現(xiàn)實政治。與此同時，施米特還在這段話中反駁了達至理想政治的原則和綱領，并將敵友政治稱為一種“純生存層面”的現(xiàn)實政治?！　”M管否棄了人類追求普世倫理的可能性，但實際上施米特已經將倫理道德和敵友政治緊密地連在了一起。敵友政治正是以民族國家的獨立主權為自

7、己的基點，沒有政權統(tǒng)一體以及與之相連的決斷敵友的能力，民族國家實質上就名存實亡了。施米特將神學、道德、政治作為密切相連的一條鎖鏈，作為這條鎖鏈的發(fā)力點就是政治本身，沒有可以脫離政治而存在的純粹道德領域。從這種意義上說，倫理和政治緊密勾連在一起，而且倫理和政治也只是對于某一民族國家來說的。因而，我們也可以說施米特的敵友政治理論是后現(xiàn)代政治哲學，多元國家、多元政治與多元倫理成為施米特敵友政治理論中的題中應有之意。在批駁相信純粹道德的言論中，施米特明確地指出：“只有愚人才會相信，一個不設防的民族只有朋友；認為敵人也許會由于未受到抵抗而感動，

8、這更是一廂情愿的估計?！迸c此同時，施米特還深刻地指出所謂國際聯(lián)盟的真實本質，即它仍然是個別民族國家主導的表面聯(lián)合，每個民族國家仍要堅守自己的主權和劃分敵友的能力。從而，就沒有真正的國際聯(lián)盟；對于國際法的批評也是同樣的道理