論杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就

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1、論杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就2010年8月7日保永祥摘要：杜甫是中國(guó)文學(xué)史上一位取得卓越成就的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人.杜詩(shī)具有很強(qiáng)的思想性,表現(xiàn)出詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感、對(duì)人民苦難的深切同情和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)罪行的憎惡與批判;杜詩(shī)具有高度的藝術(shù)性,它采用現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法,融情于事,寄情于景,達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界.杜詩(shī)的語(yǔ)言也取得了驚人的成就,形成了凝煉精確、生動(dòng)形象的特點(diǎn).杜甫對(duì)各種詩(shī)體都有發(fā)展創(chuàng)造,尤其在五古、七律及新題樂(lè)府上成就最為顯著.關(guān)鍵詞:杜甫,詩(shī)歌,藝術(shù)成就,思想性。中國(guó)是一個(gè)古老的詩(shī)的國(guó)度。唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌之巔峰，可謂名家輩出、精品如林、盛況空前、后難為繼。唐詩(shī)以其卓越的思想性、藝術(shù)性永載中華詩(shī)歌藝

2、術(shù)史冊(cè)，流芳百世。唐詩(shī)盛美并臻，千古流傳，膾炙人口，出現(xiàn)了許許多多的詩(shī)人，下面，我就說(shuō)說(shuō)杜甫的詩(shī)歌的思想內(nèi)容及其藝術(shù)成就吧。一、先從杜甫的生平說(shuō)起吧。杜甫（公元712--770），漢族，字子美，自號(hào)少陵野老，杜少陵，杜工部等。生于河南鞏縣（今河南省鞏縣），是名詩(shī)人杜審言的孫子。我國(guó)唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白并稱(chēng)“大李杜”，人稱(chēng)“詩(shī)圣”。一生寫(xiě)詩(shī)一千四百多首。原籍湖北襄陽(yáng)，生于河南鞏縣（現(xiàn)鞏義市）。遠(yuǎn)祖為晉代功名顯赫的杜預(yù)，乃祖為初唐詩(shī)人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱(chēng)他杜拾遺、杜工部。我們都學(xué)過(guò)杜甫的詩(shī)，深覺(jué)杜

3、甫的詩(shī)深刻見(jiàn)理，引人深思，杜甫一生憂國(guó)憂民，為天下蒼生吶喊呼救，其一生也在為受苦受難的人民做自己所能做的一切。二、典型化的描寫(xiě)。（一）、在思想內(nèi)容上，杜甫詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義核心是關(guān)注人民疾苦，主題是忠君、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民。關(guān)注民生疾苦是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的核心內(nèi)容。杜甫深受儒家思想的影響，他的詩(shī)歌具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和人民性，是中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的典范。他敢于接近勞動(dòng)人民，也喜歡勞動(dòng)，甚至愿為廣大人民的幸福而犧牲自己。在安史之亂前后的特定歷史背景下，杜甫的仁政愛(ài)民思想是通過(guò)憂國(guó)憂民的特殊形式表現(xiàn)出來(lái)的。他的喜憂是隨著時(shí)勢(shì)的變化而顯露出來(lái)。詩(shī)人在《春望》中透露出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感?！断幢R》對(duì)國(guó)家整體形勢(shì)的

4、轉(zhuǎn)危為安表示無(wú)比的興奮和樂(lè)觀。忠君、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的儒家思想是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的思想主題。杜甫雖然也寫(xiě)了“唐堯真有圣，野圣，野知”、“天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥！”等詩(shī)句直接諷刺皇帝，但仍接受了儒家的忠君思想，對(duì)皇帝存在著很大的企望，希望通過(guò)皇帝“下令減征賦”來(lái)“各使蒼生有環(huán)堵”，使國(guó)家走向強(qiáng)盛。杜甫在多年饑寒的生活體驗(yàn)中，更同情人民。有時(shí)一想到人民的痛苦，他就忘記了自己，甚至不惜犧牲自己的生命。（二）、在文學(xué)史上，杜甫創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中國(guó)古典詩(shī)歌“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，占有繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌最早從周代民歌開(kāi)始。到了兩漢樂(lè)府民歌，現(xiàn)實(shí)主義精神和表現(xiàn)手法更有了很大的發(fā)展

5、，涌現(xiàn)了大量的“緣事而發(fā)”的敘事詩(shī)。到了建安時(shí)代的長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》，更是一個(gè)突出的奇峰。典型事件的場(chǎng)景，描寫(xiě)真實(shí)的生活細(xì)節(jié)和刻畫(huà)人物的心理，記敘與議論相結(jié)合，溶抒情于敘事中等。他掌握和利用了當(dāng)時(shí)所有的一切詩(shī)體，創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩(shī)體的功能，為各種詩(shī)體樹(shù)立了典范。以“新安吏”再次對(duì)杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就和思想內(nèi)容進(jìn)行例論?？托行掳驳?，喧呼聞點(diǎn)兵。借問(wèn)新安吏：縣小更無(wú)??？府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城？肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲。莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見(jiàn)骨，天地終無(wú)情！我軍取相州，日夕望其平。豈意賊難料，歸軍星散營(yíng)。就糧近故壘，練卒依舊京。掘壕不到水，

6、牧馬役亦輕。況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄。借問(wèn)新安吏：‘縣小更無(wú)?。俊边@是杜甫的問(wèn)話。唐高祖武德七年624）定制：男女十六為中，二十一為丁。至天寶三載（744），又改以十八為中男，二十二為丁。按照正常的征兵制度，中男不該服役。杜甫的問(wèn)話是很尖銳的，眼前明明有許多人被當(dāng)作壯丁抓走，卻撇在一邊，跳過(guò)一層問(wèn)：“新安縣小，再也沒(méi)有丁男了吧？”大概他以為這樣一問(wèn)，就可以把新安吏問(wèn)住了?！案蛞瓜?，次選中男行。”吏很狡黠，也跳過(guò)一層回答說(shuō)，州府昨夜下的軍帖，要挨次往下抽中男出征?？磥?lái)，吏敏感得很，他知道杜甫用中男不服兵役的王法難他，所以立即拿出府帖來(lái)壓人?？磥?lái)講王法已經(jīng)不能發(fā)生作

7、用了，于是杜甫進(jìn)一步就實(shí)際問(wèn)題和情理發(fā)問(wèn)：“中男又矮又小，怎么能守衛(wèi)東都洛陽(yáng)呢？”王城，指洛陽(yáng)，周代曾把洛邑稱(chēng)作王城。這在杜甫是又逼緊了一步，但接下去卻沒(méi)有答話。也許吏被問(wèn)得張口結(jié)舌，但更大的可能是吏不愿跟杜甫嚕蘇下去了。肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲?！备粢呀?jīng)無(wú)可說(shuō)了，于是杜甫把目光轉(zhuǎn)向被押送的人群。他懷著沉痛的心情，把這些中男仔細(xì)地打量再打量。他發(fā)現(xiàn)那些似乎長(zhǎng)得壯實(shí)一點(diǎn)的男孩子是因?yàn)橛心赣H照料，而且