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《對(duì)人權(quán)外延問題的法學(xué)思考.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、對(duì)人權(quán)外延問題的法學(xué)思考摘要：人權(quán)問題曾被批為是“資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)”，是語(yǔ)言的禁區(qū)。如今“尊重和保障人權(quán)”、“科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本”等觀念已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的重要理念。但是，人權(quán)應(yīng)當(dāng)包括哪些具體權(quán)利并不清晰。本文正是借此時(shí)機(jī)，對(duì)人權(quán)的外延進(jìn)行了全面深刻的思考，并創(chuàng)造性的將馬斯洛的“人類需求理論”作為分析該問題的基礎(chǔ)，從一定程度上豐富和發(fā)展了人權(quán)理論。關(guān)鍵詞：人權(quán)外延問題法學(xué)思考Abstract:Thehumanrightsquestiononceisapprovedwas“bourgeoisiesslogan”,isthelanguageforbiddenar
2、ea.Now“therespectandthesafeguardhumanrights”,“thesciencedevelopmentviewcorewashumanist”andsoontheideasalreadybecomestheCommunistPartyofChinabeinginpowerprosperouscountrytheimportantidea.But,whichconcreterightsdothehumanrightshavetoincludenottobeclear.Thisarticleispreciselytakingadvantageof
3、thisopportunity,hascarriedonthecomprehensivepondertothehumanrightsextension,andcreative“thehumandemandtheory”theachievementanalyzestheMasLuoriverthisquestionthefoundation,enrichedandhasdevelopedthehumanrightstheoryfromcertaindegree.Keywords:ThehumanrightsextendThequestionLegalscienceponder
4、1.人權(quán)的內(nèi)涵什么是人權(quán)，這是研究人權(quán)問題的前提，也是關(guān)鍵所在。所謂人權(quán)，顧名思義是指作為人所享有的權(quán)利，是在一定的社會(huì)歷史條件下每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。這些權(quán)利與生俱來、不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪，因此也常常稱為“天賦人權(quán)”。但我們知道，人權(quán)是一個(gè)具體的、歷史的、發(fā)展的概念。在不同社會(huì)的不同歷史發(fā)展時(shí)期，對(duì)于“人”的理解有很大差異。譬如在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人權(quán)的主體是排除婦女、黑人、下層勞動(dòng)人民、殖民地人民等一系列社會(huì)地位卑微的底層社會(huì)成員的。因此我們應(yīng)從人的本質(zhì)屬性來理解人權(quán)。1.1人的自然屬性。人與人在自然屬性上的差別較之
5、動(dòng)物間的差別是最小的。正如馬克思所說“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多?！比藢W(xué)研究早就告訴了人們，最基本的是三種：食欲、性欲和自我保存。汲取食物是個(gè)體維持自身肌體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)基本保證；生育繁衍是種群生生不息的必要途徑；趨利避害是使個(gè)體健康生存的本能需求。所有法律人權(quán)都是人的自然屬性的直接或間接的要求，是人的自然屬性在一定條件下的反映或延伸。51.2人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性，首先是人的相互依存性。任何自然人的出生都是以其父母的存在為前提的。人一出生就處在特定的人群、團(tuán)體之中，即社會(huì)之中，存在多種多樣的社會(huì)聯(lián)系。沒有人的相互依存，人就不可能存在。其
6、次是人的相互交往性。人如果缺乏交往，人的相互依存性就不可能。人是在人的相互依存和相互交往中存在并認(rèn)識(shí)自身的。交往是人的基本社會(huì)屬性。人在相互依存和交往中逐步形成并持續(xù)下來的道德性，是人的又一社會(huì)屬性。人的道德性使人具有了善惡、美丑、好壞的區(qū)分與選擇。人的依存性、交往性、道德性等社會(huì)屬性，為立足于人的自然屬性的法律人權(quán)提供了必要性和可能性。1.3人的精神屬性。人學(xué)研究告訴人們，人的精神屬性使人能夠能動(dòng)地、創(chuàng)造性地對(duì)待外部世界，能夠進(jìn)行自我意識(shí)，能夠進(jìn)行價(jià)值定向。人的精神屬性以人的自然屬性和社會(huì)屬性為基礎(chǔ)。人通過自己的能動(dòng)活動(dòng)、自我意識(shí)、價(jià)值定向，也就可以認(rèn)識(shí)人自身的需要，并將
7、這些需要固定化。另外，我們需要擴(kuò)大對(duì)“人”的理解。人在脫離母體前（出生前）是否或者人在死亡后是否屬于人權(quán)概念中所指的“人”呢？是否應(yīng)該享有權(quán)利呢？答案是肯定的。在我國(guó)的《繼承法》第28條中規(guī)定：“遺產(chǎn)分割時(shí)，應(yīng)當(dāng)保留胎兒的繼承份額。胎兒出生時(shí)是死體的，保留的份額按照法定繼承辦理?！薄吨鳈?quán)法》第20條規(guī)定：“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期限不受限制?！?1條：“公民的作品，其發(fā)表權(quán)、本法第十條第一款第（五）項(xiàng)至第（十七項(xiàng)）對(duì)頂?shù)臋?quán)利的保護(hù)期為作者終生及其死后50年……”。但需要明確的是，這些權(quán)利只能看
