儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

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1、所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛”用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變、“非攻”“尚賢”繼承老子的學(xué)說，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物歷史向前發(fā)展、政治改革主張法治君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治上主張“無為而治”節(jié)儉比較孔子、孟子、荀

2、子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論大陸臺灣柏林越南首爾香港孔廟孔廟——浮雕石柱孔子及其家族的專用墓，也是目前世界上延時最久、面積最大的家族墓地。孔林位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。孔府政治思想：“仁”(核心)與“禮”注重政治與人事教育思想：“有教無類”因材施教、啟發(fā)式教學(xué)“知之為知之，不知為不知”“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而不厭，誨人不倦”等?！皽毓识?，可以為師矣！”“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”材料一董仲舒認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之

3、需要；而今國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，是無法統(tǒng)一思想的。所以他主張不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)罷黜，這樣國家統(tǒng)治方可安寧一致。材料二為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒還宣揚“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念。他提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為“天地之生萬物也，以養(yǎng)人。故其可食者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服?！碧熳邮苊谔欤匚徊豢蓜訐u。但是，人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。材料三董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，提出國家對百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。材料四董仲舒還提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。他大力提倡孝道，曰：“是

4、故父之所生，其子長之；父之所長，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之；……不敢不致如父之意，盡為人之道也?！辈⒄J(rèn)為孝為“天經(jīng)”“地義”?！獫h武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想?！⑻珜W(xué)和郡國學(xué)校，天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，使儒學(xué)教育官方化和制度化。——學(xué)儒者成為政治管理人才。思想支撐教育支撐政治支撐漢武帝時期，儒家思想為什么能確立正統(tǒng)地位？功績：正心、修身、齊家、治國、平天下不足：倡導(dǎo)專制，阻礙了民主的發(fā)展宣揚迷信，阻礙了科學(xué)的進(jìn)步注重等級，不利于人權(quán)平等專注仕途，忽視了知識的應(yīng)用對待：選擇性繼承（取其精華，去其糟粕。）歷史價值反思生產(chǎn)力的進(jìn)步，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展(1)經(jīng)濟(jì)：為

5、學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件(2)政治：周王室衰微，新興地主階級崛起。社會大變革時代，統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威對社會變革的現(xiàn)實提出不同的看法和方案，觀點各異；人們的思想不受任何條框束縛為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的現(xiàn)象呢？各國諸侯都想富國強(qiáng)兵，爭奪霸權(quán)，因而特別的禮賢下士。主張治國平天下的政治愿望受到重視(4)思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識、閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了條件(3)階級關(guān)系：理學(xué)的創(chuàng)立（北宋五子）1、什么是理學(xué)？宋明時期的儒學(xué)，是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。2、北宋五子及其主張：（1）周敦頤：（評價）（2）邵雍:（3）張

6、載:開創(chuàng)理學(xué)中“氣學(xué)”（4）程顥、程頤:確定理學(xué)的最高范疇“天理”三、理學(xué)的成熟—朱熹的學(xué)說1、朱熹的地位：2、主要思想及貢獻(xiàn)：（1）在理氣關(guān)系方面：（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐的學(xué)問。（3）理學(xué)的社會政治理論，是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。（4）理學(xué)經(jīng)典方面：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》集為《四書》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。3、朱熹理學(xué)的影響：材料一：朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的

7、就是“遏人欲而存天理”。材料二：唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。①結(jié)合材料一，談?wù)勀銓χ祆渌枷胫鲝埖睦斫?。②分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系?！鞍l(fā)明本心”以求理陸九淵心學(xué)“心即理也”（心是天地萬物的淵源）“陽明心學(xué)”“致良知”“知行合一”“物欲”和“意見”是人心之弊材料一：王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物