儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

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1、所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛(ài)”用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和演變、“非攻”“尚賢”繼承老子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物歷史向前發(fā)展、政治改革主張法治君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治上主張“無(wú)為而治”節(jié)儉比較孔子、孟子、荀

2、子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛(ài)人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論大陸臺(tái)灣柏林越南首爾香港孔廟孔廟——浮雕石柱孔子及其家族的專用墓，也是目前世界上延時(shí)最久、面積最大的家族墓地?？琢治挥诳讖R東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑?？赘嗡枷耄骸叭省?核心)與“禮”注重政治與人事教育思想：“有教無(wú)類”因材施教、啟發(fā)式教學(xué)“知之為知之，不知為不知”“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而不厭，誨人不倦”等?！皽毓识?，可以為師矣！”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”材料一董仲舒認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之

3、需要；而今國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見(jiàn)，是無(wú)法統(tǒng)一思想的。所以他主張不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)罷黜，這樣國(guó)家統(tǒng)治方可安寧一致。材料二為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒還宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念。他提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“天地之生萬(wàn)物也，以養(yǎng)人。故其可食者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服。”天子受命于天，地位不可動(dòng)搖。但是，人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。材料三董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，提出國(guó)家對(duì)百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。材料四董仲舒還提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。他大力提倡孝道，曰：“是

4、故父之所生，其子長(zhǎng)之；父之所長(zhǎng)，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之；……不敢不致如父之意，盡為人之道也?！辈⒄J(rèn)為孝為“天經(jīng)”“地義”?！獫h武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想?！⑻珜W(xué)和郡國(guó)學(xué)校，天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，使儒學(xué)教育官方化和制度化。——學(xué)儒者成為政治管理人才。思想支撐教育支撐政治支撐漢武帝時(shí)期，儒家思想為什么能確立正統(tǒng)地位？功績(jī)：正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下不足：倡導(dǎo)專制，阻礙了民主的發(fā)展宣揚(yáng)迷信，阻礙了科學(xué)的進(jìn)步注重等級(jí)，不利于人權(quán)平等專注仕途，忽視了知識(shí)的應(yīng)用對(duì)待：選擇性繼承（取其精華，去其糟粕。）歷史價(jià)值反思生產(chǎn)力的進(jìn)步，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展(1)經(jīng)濟(jì)：為

5、學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件(2)政治：周王室衰微，新興地主階級(jí)崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，統(tǒng)治者未有絕對(duì)權(quán)威對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象呢？各國(guó)諸侯都想富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)奪霸權(quán)，因而特別的禮賢下士。主張治國(guó)平天下的政治愿望受到重視(4)思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識(shí)、閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了條件(3)階級(jí)關(guān)系：理學(xué)的創(chuàng)立（北宋五子）1、什么是理學(xué)？宋明時(shí)期的儒學(xué)，是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。2、北宋五子及其主張：（1）周敦頤：（評(píng)價(jià)）（2）邵雍:（3）張

6、載:開(kāi)創(chuàng)理學(xué)中“氣學(xué)”（4）程顥、程頤:確定理學(xué)的最高范疇“天理”三、理學(xué)的成熟—朱熹的學(xué)說(shuō)1、朱熹的地位：2、主要思想及貢獻(xiàn)：（1）在理氣關(guān)系方面：（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。（3）理學(xué)的社會(huì)政治理論，是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。（4）理學(xué)經(jīng)典方面：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》集為《四書(shū)》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。3、朱熹理學(xué)的影響：材料一：朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的

7、就是“遏人欲而存天理”。材料二：唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。①結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)朱熹思想主張的理解。②分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系?！鞍l(fā)明本心”以求理陸九淵心學(xué)“心即理也”（心是天地萬(wàn)物的淵源）“陽(yáng)明心學(xué)”“致良知”“知行合一”“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊材料一：王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物