論析徐復觀美學思想中“第二自然”概念的理論源流及其當代意義的論文

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1、論析徐復觀美學思想中“第二自然”概念的理論源流及其當代意義的論文[論文關鍵詞]徐復觀；第二自然；傳統(tǒng)美學；現(xiàn)代轉換　　[論文摘要]現(xiàn)代新儒家的重要人物徐復觀在對王國維“境界說”的品評中，曾創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學概念。本文試圖對“第二自然”的提出作概要的理論溯源，并進一步探討這一概念的確立對實現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學現(xiàn)代轉換的當代學術意義。徐復觀(1903-1982)作為以治思想史見長的現(xiàn)代新儒家，其美學思想以中國思想史為主線，取精用宏，頗具創(chuàng)見。“第二自然”是徐復觀在品評王國維《人間詞話》“境界說”時所提出的一個原創(chuàng)概念，它突破了王國維在

2、傳統(tǒng)詩學中確立的以“境界說”為核心的才子氣審美標準，秉承傳統(tǒng)美學注重人倫教化的衣缽，用“境界”所標志的人的精神世界的到達點豐富和深化了“境界說”的內(nèi)涵，并在此基礎上創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學概念，為傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代性轉換敞開了一道門徑。要充分理解徐復觀提升“境界說”(簡稱“復觀之學”)的當代學術意義，必須結合“境界說”的學術發(fā)展理路去分析，沿著徐復觀探求傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉換之路去理解，按照“復觀之學”的整體思想邏輯去把握。本文意旨就是在充分吸收“復觀之學”思想資源的基礎上，為傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代轉化尋找一條可能的路徑。一、境界、意象、意境:“第二

3、自然”概念的源流王國維在《人間詞話》中開宗明義地說:“詞以境界為最上。wWw.11665.coM有境界，則自成高格，自有名句。在徐復觀看來，王國維雖然“以他所提出的境界說，把文學批評的效果，向前推進了一大步”，但自始至終也沒有把“境界”概念理清楚。徐復觀依照《人間詞話》文本，對“境界說”作了考據(jù)與概念上的廓清。徐復觀認為，“王氏的所謂‘境界’，是與‘境’不分，而‘境’又是與‘景’通用的。因為從辭源學上講，“惟自唐代起，多數(shù)用法，境可以同于景，但境界并不同于景。在道德、文學、藝術中用‘境界’一詞時，首先指的是由人格修養(yǎng)而來的精神所達到的層次

4、。所以文學藝術中的境界，乃主客合一的產(chǎn)物。“境界”是物與我的統(tǒng)一，要通過人格修養(yǎng)達到高層次的境界，藝術家對自然與人生須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。當然，王國維在部分篇章中也觸及到了境界的本意。譬如，他講:“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’。此第二境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”這里，王國維雖然講了三種境界，卻都已突破了詩論的范疇，已經(jīng)是關照人生的美學話語了。因此，徐復觀體會到:“王氏此處所用的‘三種之境界’

5、，與唐以來的傳統(tǒng)用法相合，指的是精神境界，但這既不可謂之‘景物’，也不可謂之‘喜怒哀樂’。王國維己經(jīng)把“境界”提升到審美人生態(tài)度的層次。王國維“境界說”的這一概念的歧出才是他提煉傳統(tǒng)美學思想的精華所在。繼王國維之后，朱光潛把超利害的審美人生態(tài)度與傳統(tǒng)美學中的“意象”概念結合起來，進一步發(fā)展了“境界說”。首先，他認為美感世界純粹是超越現(xiàn)實利害而獨立的意象世界。“一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。可見，

6、境界的形成有賴于意象的創(chuàng)造。其次，他認為藝術活動都是心靈自由的創(chuàng)造活動，而創(chuàng)造的本質(zhì)是超越現(xiàn)實而進人人生理想的境界，這是對王國維“三種境界說”的再闡釋。再次，境界是情景相生，是情感與意象的統(tǒng)一，是有情有性的生命主體進行意象創(chuàng)造的結果。朱光潛援引傳統(tǒng)詩學中的“意象”概念，沿著中西融通的理路豐富和發(fā)展了王國維的“境界說”，但并沒有跳出“境界說”。從本質(zhì)上看，“境界說”仍然是傳統(tǒng)詩學的“意象”層次，只是在王國維、朱光潛那里找到了現(xiàn)代美學學術的表述方式，但尚未達到傳統(tǒng)詩學中的“意境”層次。葉朗在《中國美學史大綱》中指出:“意境說”并非由王國維首先

7、提出，而且王氏之說，實際上相當于“意象”這個范疇;“意境說”早在唐朝就已提出，并且劉禹錫對“意境”這個范疇已經(jīng)作了最明確最基本的規(guī)定，即“境生于象外”。葉朗認為，“意境說”的美學本質(zhì)就是表現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的道和氣。但是，王國維、朱光潛都將“境界說”提升到審美人生態(tài)度的層次，為由重審美經(jīng)驗的“境界說”向重審美本體的“意境說”推進開辟了新的學思路向。與朱光潛合稱為“美學雙峰”的宗白華把“意境”確立為中國傳統(tǒng)文化的審美本體。有學者認為，宗白華的美學貢獻集中表現(xiàn)在對中國藝術精神的兩大發(fā)現(xiàn):一是發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術美的兩大類型，即“錯彩鏤金”的

8、美和“初發(fā)芙蓉”的美，而后者正是中國古典藝術所追求的最高境界—意境之美;二是沿著中西貫通的理路重新發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術中的時空意識，由此對中國藝術意境作了精湛絕倫的闡發(fā)。通過上述兩大發(fā)現(xiàn)，宗白華