城市設(shè)計--美國的經(jīng)驗閱讀筆記

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1、《城市設(shè)計——美國的經(jīng)驗》閱讀筆記城市設(shè)計這一術(shù)語從20世紀(jì)50年代后期開始進(jìn)入專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，源于建筑學(xué)，更具體的說他發(fā)源于建筑學(xué)的現(xiàn)代建筑運動，它的產(chǎn)生基于對現(xiàn)代主義失敗之處的反省，以求把握人類體驗與城市生活的真實性。20世紀(jì)50年代后期，一批建筑師、城市規(guī)劃師、景觀設(shè)計師對當(dāng)代設(shè)計工作中傳統(tǒng)的過程式模式廣泛不滿，這種不滿導(dǎo)致了城市設(shè)計專業(yè)的發(fā)展。簡介城市建設(shè)方式的決策者包括各種各樣的人。城市建設(shè)方式也影響著包括政治家、律師、開發(fā)商、環(huán)衛(wèi)工程師、建筑師、規(guī)劃師、個體商業(yè)者、房地產(chǎn)開發(fā)商等的工作。因為其

2、中每個團(tuán)體都在按自己的態(tài)度、消費觀念、利益以及自然觀和公眾利益觀去營造環(huán)境的方式。但是實際上，權(quán)利的分配是不平衡的，那些對資源由控制權(quán)的人對未來城市形態(tài)起著主導(dǎo)作用。物質(zhì)化的城市存在于三位空間之中，但隨時間發(fā)生變化，因此，城市存在于思維空間之中。但人們對于如何才能塑造一個好的三維空間形象卻沒有什么觀點，在大多數(shù)實例中，他們不是源于對經(jīng)驗的總結(jié)，而是源于一個特別時期的美學(xué)偏見以及對陽光特性和效能的堅持。在上世紀(jì)七、八十年代，我們所迷失的是對整個城市環(huán)境的關(guān)注和隨著各類人群不斷變化著的需求而不斷進(jìn)行調(diào)整的計劃

3、。這種對需要關(guān)注城市空間環(huán)境思維空間質(zhì)量的重視以及他們所能給人們提供的環(huán)境已經(jīng)促成了城市設(shè)計作為一個職業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展。在20世紀(jì)50年代后期，美國就是城市設(shè)計明確作為一種職業(yè)活動與研究地區(qū)的起源地，但是當(dāng)時城市設(shè)計的目標(biāo)通常被視為是一種大體量的建筑（建筑本身并不能創(chuàng)建美好的城市或城市空間場所）、城市規(guī)劃以及/或者是景觀性的建筑。從1970年后這種情況才發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。城市狀態(tài)發(fā)展是動態(tài)的，作為一個需要較強(qiáng)理解能力的調(diào)查活動領(lǐng)域和設(shè)計活動，城市設(shè)計師一種明確的活動行為。城市設(shè)計領(lǐng)域的誕生是源自認(rèn)識到城市各構(gòu)

4、成部分之間關(guān)系的必要性，特別是對那些公眾活動構(gòu)成領(lǐng)域部分之間關(guān)聯(lián)必要性的認(rèn)識；城市設(shè)計也誕生于對土地進(jìn)行良好合理分配的重視中，因為土地自己不會自動形成一個好的城市。建筑理論的發(fā)展處于帶頭人地位建筑思想家關(guān)注的是運用相似的建筑開發(fā)手法解決相類似地區(qū)的建筑問題，使其得到廣泛運用。經(jīng)驗主義的設(shè)計手法則重視建筑或環(huán)境所提供的體驗和建造時使用人的感知方式而不是因為他的集合體系。在不同的文化體系中，人類對建筑環(huán)境體驗感知的特征需求可以作為城市設(shè)計的基礎(chǔ)被理解。也可以說，城市設(shè)計是在政治領(lǐng)域里完成的一項公眾事業(yè)，它也許

5、更加被認(rèn)為是建筑公眾利益的組成部分，同時也是建筑和景觀建筑職業(yè)的組成部。今天主流建筑師在城市設(shè)計中主要運用的仍是理性主義者的模式，它關(guān)注的焦點是理性的環(huán)境和理性幾何學(xué)的城市設(shè)計。-9-當(dāng)人類的行為活動模式和人類需求與現(xiàn)實社會脫離的太遠(yuǎn)時，如果還按照他們的意愿進(jìn)行設(shè)計的話，那么，建筑設(shè)計將遭受損失；對使用者而言，評價時盡管建筑設(shè)計是純幾何形的，也會吸引設(shè)計師。這本書中的很多論點都源自于經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)，是出自城市現(xiàn)實的研究，既對環(huán)境如何起作用以及對人類需求的研究。從動機(jī)和行為來進(jìn)行學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗主義科學(xué)的作品和

6、關(guān)于人類需求的類科學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。城市設(shè)計中的理性主義和經(jīng)驗主義理性主義即對人與社會的理想化模式和對正交幾何的關(guān)注；經(jīng)驗主義則源于遠(yuǎn)古的形式，是從過去的經(jīng)驗?zāi)Ｊ胶妥匀荒Ｊ街屑橙?nèi)容的設(shè)計理念；后現(xiàn)代主義與解構(gòu)主義作品表達(dá)的內(nèi)涵都是反現(xiàn)代主義的，但也僅僅是停留在表面形式上。新理性主義和新經(jīng)驗主義被作為城市設(shè)計中的新概念被提出。同時新理性主義涉及到的抽象的人如同涉及到的抽象幾何學(xué)一樣。當(dāng)人類的行為活動模式和人類需求與現(xiàn)實社會脫離的太遠(yuǎn)時，如果還按照她們的又意愿進(jìn)行設(shè)計的話，那么。建筑設(shè)計就將遭受損失；對使用者而

7、言，評價時盡管建筑形式是純幾何的，也會吸引建筑師的關(guān)注。這本書中的很多論點都源自經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)，即對環(huán)境如何起作用及人類需求的研究。由此，我們應(yīng)該從動機(jī)和行為兩方面來進(jìn)行學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗主義科學(xué)的作品和關(guān)于人類需求的類科學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣我們就可以了解這些需求是如何被滿足的?，F(xiàn)代運動對城市設(shè)計的關(guān)注我們應(yīng)該相信，每一種思維方式都深深根植在她們的文化和理論遺產(chǎn)中。經(jīng)驗主義者的目標(biāo)是創(chuàng)造一個生動活潑的世界，而理性主義者則是要創(chuàng)造一個花園中的城市——一個功能良好的藝術(shù)品般的城市。然而，城市規(guī)劃職業(yè)已經(jīng)認(rèn)識到那些關(guān)于

8、建構(gòu)物質(zhì)環(huán)境對社會行為活動影響的思想決定論是有勇無謀的。開始變得比物質(zhì)形態(tài)的規(guī)劃更多的關(guān)注于社會規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)規(guī)劃。從美國的城市設(shè)計經(jīng)驗中學(xué)習(xí)經(jīng)驗主義的思潮是把城市設(shè)計師的設(shè)計手法從依靠個人的直覺、經(jīng)驗，特別是童年時期的直覺和經(jīng)驗的手法中轉(zhuǎn)移開的廣泛嘗試中的一部分，并將作為理論基礎(chǔ)的首選。即城市設(shè)計的特征既依靠于支持者的社會政治姿態(tài)，也依靠于作為其中組成部分的社會。這本書的倡導(dǎo)這本書所擁護(hù)的是一種針對城市設(shè)計的已經(jīng)被拓寬的新功能性