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1、淺談從啟蒙現(xiàn)代性到城市現(xiàn)代性 論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚涩F(xiàn)代性 城市現(xiàn)代性 海派 上?！ ≌撐恼簭耐砬宓轿逅?，多元現(xiàn)代性逐漸定于一尊。五四文學(xué)大多從啟蒙現(xiàn)代性出發(fā)，將城市視為與新文化對(duì)立的舊文化環(huán)境，與鄉(xiāng)村無(wú)異。20年代末期，現(xiàn)代性又呈多元狀態(tài)。左翼與海派從城市現(xiàn)代性出發(fā)，前者表現(xiàn)上海城市的殖民性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治，后者進(jìn)行對(duì)于上海日常消費(fèi)角度的西方性想象。編輯?！ ∫弧 耐砬宓轿逅模且粋€(gè)多元現(xiàn)代性逐漸定于一尊的過(guò)程。由于五四進(jìn)化主義學(xué)說(shuō)與觀念的建立，進(jìn)化論分別以宇宙觀與工具論的方式進(jìn)入文學(xué)視野，并逐步轉(zhuǎn)向工具論的實(shí)用理性，初步誕生世界主義中心／邊緣基本模式
2、，并出現(xiàn)多元現(xiàn)代性向啟蒙現(xiàn)代性的過(guò)渡。在地域上，則由口岸城市轉(zhuǎn)向北京新文化中心，文學(xué)中的城市現(xiàn)代性有所減弱?！ ≡谖逅男挛膶W(xué)主導(dǎo)的啟蒙表意系統(tǒng)中，新文學(xué)的基本形態(tài)屬于知識(shí)者文學(xué)范疇。從題材來(lái)說(shuō)，大致分為農(nóng)民題材與知識(shí)分子題材。知識(shí)者思想狀態(tài)與整個(gè)中國(guó)社會(huì)淺談從啟蒙現(xiàn)代性到城市現(xiàn)代性 論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚涩F(xiàn)代性 城市現(xiàn)代性 海派 上?！ ≌撐恼簭耐砬宓轿逅模嘣F(xiàn)代性逐漸定于一尊。五四文學(xué)大多從啟蒙現(xiàn)代性出發(fā)，將城市視為與新文化對(duì)立的舊文化環(huán)境，與鄉(xiāng)村無(wú)異。20年代末期，現(xiàn)代性又呈多元狀態(tài)。左翼與海派從城市現(xiàn)代性出發(fā)，前者表現(xiàn)上海城市的殖民性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治，
3、后者進(jìn)行對(duì)于上海日常消費(fèi)角度的西方性想象。編輯?！ ∫弧 耐砬宓轿逅?，是一個(gè)多元現(xiàn)代性逐漸定于一尊的過(guò)程。由于五四進(jìn)化主義學(xué)說(shuō)與觀念的建立，進(jìn)化論分別以宇宙觀與工具論的方式進(jìn)入文學(xué)視野，并逐步轉(zhuǎn)向工具論的實(shí)用理性，初步誕生世界主義中心／邊緣基本模式，并出現(xiàn)多元現(xiàn)代性向啟蒙現(xiàn)代性的過(guò)渡。在地域上，則由口岸城市轉(zhuǎn)向北京新文化中心，文學(xué)中的城市現(xiàn)代性有所減弱?！ ≡谖逅男挛膶W(xué)主導(dǎo)的啟蒙表意系統(tǒng)中，新文學(xué)的基本形態(tài)屬于知識(shí)者文學(xué)范疇。從題材來(lái)說(shuō)，大致分為農(nóng)民題材與知識(shí)分子題材。知識(shí)者思想狀態(tài)與整個(gè)中國(guó)社會(huì)淺談從啟蒙現(xiàn)代性到城市現(xiàn)代性 論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚涩F(xiàn)代性
4、城市現(xiàn)代性 海派 上海 論文摘要：從晚清到五四，多元現(xiàn)代性逐漸定于一尊。五四文學(xué)大多從啟蒙現(xiàn)代性出發(fā)，將城市視為與新文化對(duì)立的舊文化環(huán)境，與鄉(xiāng)村無(wú)異。20年代末期，現(xiàn)代性又呈多元狀態(tài)。左翼與海派從城市現(xiàn)代性出發(fā)，前者表現(xiàn)上海城市的殖民性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治，后者進(jìn)行對(duì)于上海日常消費(fèi)角度的西方性想象。編輯?！ ∫弧 耐砬宓轿逅模且粋€(gè)多元現(xiàn)代性逐漸定于一尊的過(guò)程。由于五四進(jìn)化主義學(xué)說(shuō)與觀念的建立，進(jìn)化論分別以宇宙觀與工具論的方式進(jìn)入文學(xué)視野，并逐步轉(zhuǎn)向工具論的實(shí)用理性，初步誕生世界主義中心／邊緣基本模式，并出現(xiàn)多元現(xiàn)代性向啟蒙現(xiàn)代性的過(guò)渡。在地域上，則由口岸
5、城市轉(zhuǎn)向北京新文化中心，文學(xué)中的城市現(xiàn)代性有所減弱?！ ≡谖逅男挛膶W(xué)主導(dǎo)的啟蒙表意系統(tǒng)中，新文學(xué)的基本形態(tài)屬于知識(shí)者文學(xué)范疇。從題材來(lái)說(shuō)，大致分為農(nóng)民題材與知識(shí)分子題材。知識(shí)者思想狀態(tài)與整個(gè)中國(guó)社會(huì)的對(duì)立構(gòu)成此期文學(xué)的大致框架，也就是說(shuō)，啟蒙的先驅(qū)知識(shí)分子與舊中國(guó)麻木庸眾的沖突構(gòu)成了文學(xué)主脈。晚清以城市現(xiàn)代性為“進(jìn)步”的表意體系遭到壓制，而被置換為以知識(shí)分子啟蒙現(xiàn)代性為“進(jìn)步”的表意系統(tǒng)，城市與鄉(xiāng)村問(wèn)的形態(tài)區(qū)別大都被漠視，城市之間的形態(tài)區(qū)別則更是見(jiàn)不到了?！ ”热纾隰斞竷H有的數(shù)篇城市題材中，城市與鄉(xiāng)村在文化形態(tài)上并無(wú)太多區(qū)別?！额^發(fā)的故事》指出，雖然民國(guó)已
6、經(jīng)建立，但北京市民并沒(méi)有國(guó)民自覺(jué)，依舊不過(guò)是奴隸而已，與農(nóng)民無(wú)異。作品中的N先生激憤地認(rèn)為： 我最佩服北京雙十節(jié)的情形。早晨，警察到門，吩咐道“掛旗!”“是，掛旗!”各家大半懶洋洋的踱出一個(gè)國(guó)民來(lái)，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到深夜——收了旗關(guān)門；幾家偶爾忘卻的，便掛到第二天的上午?！ ≡谶@兒，魯迅雖然以北京城市見(jiàn)聞為背景，但這個(gè)背景并不表現(xiàn)出特定的城市形態(tài)，卻與保守、閉塞的鄉(xiāng)村無(wú)異。另外，《示眾》中北京人看殺頭的場(chǎng)面與《傷逝》中的會(huì)館胡同與機(jī)關(guān)，也與鄉(xiāng)村并無(wú)二致，反而與小說(shuō)中的鄉(xiāng)村世界同構(gòu)。對(duì)于上海，雖然作家們以資本文化去看待，但也仍然與新文化啟蒙思
7、想構(gòu)成對(duì)立。如陳獨(dú)秀所說(shuō)：“什么覺(jué)悟，愛(ài)國(guó)，利群，共和，解放，強(qiáng)國(guó)，衛(wèi)生，改造，自由，新思潮，新文化等一切新流行的名詞，一到上海僅僅做了香煙公司、藥房、書賈、彩票行的利器?！被蛟S這可以算做是五四時(shí)期的城市想象，城市被賦予了鄉(xiāng)村反啟蒙的意義?！ ∥逅臅r(shí)期文學(xué)中，對(duì)感受現(xiàn)代文明的表述，從晚清民初時(shí)代的上海轉(zhuǎn)向域外。特別是創(chuàng)造社的大部分人，大都在青少年時(shí)代負(fù)笈東渡，他們比先輩們更深切地感受到彼邦現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈刺激。在他們筆下，對(duì)日本城市文明的羨慕代替了晚清文人對(duì)上海的熱情。比如郭沫若《筆立山頭展望》、《日出》中輪船、煙筒、摩托車的城市文明，顯然不是故國(guó)能夠給予他的
8、。鄭伯奇曾指出，早期創(chuàng)造社具有“移民文學(xué)傾向”，意思
