魏晉六朝：古典文藝美學(xué)歷史轉(zhuǎn)折

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1、魏晉六朝：古典文藝美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折魏晉六朝：古典文藝美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折【原文出處】煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社版【原刊期號(hào)】199703【原刊頁號(hào)】1-5【分類號(hào)】J2【分類名】中國古代、近代文學(xué)研究【復(fù)印期號(hào)】199711【作者】楊存昌在后工業(yè)社會(huì)話語環(huán)境下成長(zhǎng)起來的西方當(dāng)代美學(xué)的荒誕主題和世紀(jì)末情緒，使得一部分西方學(xué)者在人與自然對(duì)立，主體與客體悖謬，情感與理智分裂的異化感受中，將美的希望重新寄托于東方。國內(nèi)著名學(xué)者如季羨林先生等，也預(yù)言二十一世紀(jì)將是東方審美文化復(fù)興的時(shí)代。我認(rèn)為，從藝術(shù)來考察中國古代最具特色的人與自然、主體

2、與客體、感情與理性、善與真、表現(xiàn)與再現(xiàn)完美和諧的審美理想，并據(jù)以判斷下世紀(jì)的美學(xué)走向，便會(huì)發(fā)現(xiàn)與西方主客二分思維方式下傾向于極端追求迥異的和諧美理想，并非在先秦兩漢時(shí)已發(fā)展成熟，也不是在任何時(shí)代都完好地延續(xù)下來，而只在魏晉到明中葉前這一歷史時(shí)期才得以最充分的體現(xiàn)。自然。先秦至漢代《周易》的陰陽學(xué)說、道家對(duì)人與自然為一的傾心，儒家對(duì)人與社會(huì)和諧的向往，已顯現(xiàn)出這種和諧理想的萌芽，但在文藝上卻沒有出現(xiàn)體現(xiàn)這一理想的完備形態(tài)。明中葉以后文藝上的浪漫思潮和寫實(shí)傾向，盡管仍然帶著明顯的古典和諧胎記，但已呈現(xiàn)出近代以分化對(duì)立為特

3、色的美學(xué)趨勢(shì)。從這個(gè)意義上說，魏晉六朝是中國古典美學(xué)的民族特色與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的關(guān)鍵時(shí)期，是中國古典美學(xué)發(fā)展史上具有歷史意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此期文藝美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)化和更移，舉其要者，有以下幾個(gè)方面：　　　　審美境界的轉(zhuǎn)折魏晉六朝：古典文藝美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折魏晉六朝：古典文藝美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折【原文出處】煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社版【原刊期號(hào)】199703【原刊頁號(hào)】1-5【分類號(hào)】J2【分類名】中國古代、近代文學(xué)研究【復(fù)印期號(hào)】199711【作者】楊存昌在后工業(yè)社會(huì)話語環(huán)境下成長(zhǎng)起來的西方當(dāng)代美學(xué)的荒誕主題和世紀(jì)末情緒，使得一部分西方學(xué)

4、者在人與自然對(duì)立，主體與客體悖謬，情感與理智分裂的異化感受中，將美的希望重新寄托于東方。國內(nèi)著名學(xué)者如季羨林先生等，也預(yù)言二十一世紀(jì)將是東方審美文化復(fù)興的時(shí)代。我認(rèn)為，從藝術(shù)來考察中國古代最具特色的人與自然、主體與客體、感情與理性、善與真、表現(xiàn)與再現(xiàn)完美和諧的審美理想，并據(jù)以判斷下世紀(jì)的美學(xué)走向，便會(huì)發(fā)現(xiàn)與西方主客二分思維方式下傾向于極端追求迥異的和諧美理想，并非在先秦兩漢時(shí)已發(fā)展成熟，也不是在任何時(shí)代都完好地延續(xù)下來，而只在魏晉到明中葉前這一歷史時(shí)期才得以最充分的體現(xiàn)。自然。先秦至漢代《周易》的陰陽學(xué)說、道家對(duì)人與

5、自然為一的傾心，儒家對(duì)人與社會(huì)和諧的向往，已顯現(xiàn)出這種和諧理想的萌芽，但在文藝上卻沒有出現(xiàn)體現(xiàn)這一理想的完備形態(tài)。明中葉以后文藝上的浪漫思潮和寫實(shí)傾向，盡管仍然帶著明顯的古典和諧胎記，但已呈現(xiàn)出近代以分化對(duì)立為特色的美學(xué)趨勢(shì)。從這個(gè)意義上說，魏晉六朝是中國古典美學(xué)的民族特色與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的關(guān)鍵時(shí)期，是中國古典美學(xué)發(fā)展史上具有歷史意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此期文藝美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)化和更移，舉其要者，有以下幾個(gè)方面：　　　　審美境界的轉(zhuǎn)折魏晉六朝：古典文藝美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折魏晉六朝：古典文藝美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折【原文出處】煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社

6、版【原刊期號(hào)】199703【原刊頁號(hào)】1-5【分類號(hào)】J2【分類名】中國古代、近代文學(xué)研究【復(fù)印期號(hào)】199711【作者】楊存昌在后工業(yè)社會(huì)話語環(huán)境下成長(zhǎng)起來的西方當(dāng)代美學(xué)的荒誕主題和世紀(jì)末情緒，使得一部分西方學(xué)者在人與自然對(duì)立，主體與客體悖謬，情感與理智分裂的異化感受中，將美的希望重新寄托于東方。國內(nèi)著名學(xué)者如季羨林先生等，也預(yù)言二十一世紀(jì)將是東方審美文化復(fù)興的時(shí)代。我認(rèn)為，從藝術(shù)來考察中國古代最具特色的人與自然、主體與客體、感情與理性、善與真、表現(xiàn)與再現(xiàn)完美和諧的審美理想，并據(jù)以判斷下世紀(jì)的美學(xué)走向，便會(huì)發(fā)現(xiàn)與西

7、方主客二分思維方式下傾向于極端追求迥異的和諧美理想，并非在先秦兩漢時(shí)已發(fā)展成熟，也不是在任何時(shí)代都完好地延續(xù)下來，而只在魏晉到明中葉前這一歷史時(shí)期才得以最充分的體現(xiàn)。自然。先秦至漢代《周易》的陰陽學(xué)說、道家對(duì)人與自然為一的傾心，儒家對(duì)人與社會(huì)和諧的向往，已顯現(xiàn)出這種和諧理想的萌芽，但在文藝上卻沒有出現(xiàn)體現(xiàn)這一理想的完備形態(tài)。明中葉以后文藝上的浪漫思潮和寫實(shí)傾向，盡管仍然帶著明顯的古典和諧胎記，但已呈現(xiàn)出近代以分化對(duì)立為特色的美學(xué)趨勢(shì)。從這個(gè)意義上說，魏晉六朝是中國古典美學(xué)的民族特色與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的關(guān)鍵時(shí)期，是中國古

8、典美學(xué)發(fā)展史上具有歷史意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此期文藝美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)化和更移，舉其要者，有以下幾個(gè)方面：　　　　審美境界的轉(zhuǎn)折境界是人與自然、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的美學(xué)體現(xiàn)。人與自然、與社會(huì)的關(guān)系，亦即心與物的關(guān)系，無外乎三種基本類型，或物壓倒精神，偏重于物；或精神壓倒物，偏重于心；或物與精神統(tǒng)一，心物和諧。中國古人認(rèn)為，主觀與客觀因素在境界中是統(tǒng)一的，“情者詩