日本文學(xué)特征

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1、日本文學(xué)的特征加藤周一日本文學(xué)與西方文學(xué)和中國(guó)文學(xué)比較，具有若干明顯的特征。那就是：第一，涉及文學(xué)在文化整體中的作用；第二，涉及歷史的發(fā)展類(lèi)型；第三，涉及語(yǔ)言及其文學(xué)表現(xiàn)法；第四，涉及文學(xué)的社會(huì)背景；第五，涉及世界觀的背景。探討這些特征的相互關(guān)系，就會(huì)弄清貫穿于各歷史時(shí)期的日本文學(xué)現(xiàn)象的固有結(jié)構(gòu)（至少是一種固有模式）。在這種結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)，無(wú)疑是可以有條理地?cái)⑹鲭S著時(shí)代而變化的日本文學(xué)的。所以，同時(shí)假設(shè)這種結(jié)構(gòu)，前提是為了在一般的發(fā)展過(guò)程中找出其規(guī)律性的東西來(lái)。文學(xué)的作用文學(xué)和造型藝術(shù)在日本文化中起著重要的作用。各個(gè)時(shí)代的日本人，主要在具體的文學(xué)作品中，而不是在抽象的思辨哲

2、學(xué)中表現(xiàn)他們的思想。比如《萬(wàn)葉集》，可以說(shuō)它遠(yuǎn)比同時(shí)代的佛教理著，都更能明了地表現(xiàn)出奈良時(shí)代的人對(duì)事物的思考方法。攝關(guān)時(shí)代[1]的宮廷文化，產(chǎn)生過(guò)高度精練的和歌及物語(yǔ)文學(xué)，但卻沒(méi)有建立獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)體系。在日本史上，鐮倉(cāng)的佛教與德川時(shí)代[2]的一部分儒學(xué)大概是例外吧。然而，法然和道元的宗教哲學(xué)，后來(lái)并沒(méi)有發(fā)展成為體系。仁齋和伹徠的古學(xué)，對(duì)以后的思想家影響很大，但也沒(méi)有產(chǎn)生更為抽象、更為完整的思維。日本文化無(wú)可爭(zhēng)辯的傾向，歷來(lái)都不是建設(shè)抽象的、體系的、理性的語(yǔ)言秩序，而是在切合具體的、非體系的、充滿感情的人生的特殊地方來(lái)運(yùn)用語(yǔ)言的。另一方面，日本人的感覺(jué)世界，與其說(shuō)表現(xiàn)在抽象

3、的音樂(lè)里，莫如說(shuō)主要表現(xiàn)在造型美術(shù)、尤其是具體的工藝作品上。比如，攝關(guān)時(shí)代的藝術(shù)家，在佛像雕刻和畫(huà)卷方面發(fā)揮了嘆為觀止的獨(dú)創(chuàng)性。但是，在贊歌和雅樂(lè)方面，日本人的獨(dú)創(chuàng)性究竟發(fā)揮到何種程度是令人懷疑的。誠(chéng)然，在音樂(lè)方面，室町時(shí)代[3]創(chuàng)造了能樂(lè)，德川時(shí)代創(chuàng)造了凈琉璃。可是這以后，一度創(chuàng)造出來(lái)的這種音樂(lè)模式?jīng)]有獲得很大的發(fā)展。室町時(shí)代采用水墨畫(huà)發(fā)展成為狩野派[4]繪畫(huà)，一方面出現(xiàn)了南宗畫(huà)派[5]，另一方面融合日本畫(huà)，綻開(kāi)了琳派[6]的絢麗的花朵，并終于產(chǎn)生了浮世繪[7]木版畫(huà)。上述音樂(lè)模式的發(fā)展與繪畫(huà)的歷史是無(wú)法比擬的。由此可見(jiàn)，比起那些仰仗音樂(lè)這種人工素材的組合來(lái)，日本文化的

4、創(chuàng)造結(jié)構(gòu)的秩序，更擅長(zhǎng)于描繪日常肉眼所能觸及的花、松樹(shù)和人物，使日用工藝品更美化和更精練。文化的中心是文學(xué)和美術(shù)。日本文化整體同日常生活的現(xiàn)實(shí)是密切相聯(lián)的，大概是它不喜歡遠(yuǎn)離地面、飄忽在形而上學(xué)的天空吧。這種性質(zhì)，是與地中海的古典時(shí)代，以及歐洲的中世紀(jì)文化的性質(zhì)迥然不同的。在西方，不久發(fā)展到近代唯心論的階段，存在抽象而完整的哲學(xué)。過(guò)了不久，又出現(xiàn)了可能影響及近代器樂(lè)世界的多聲音樂(lè)。西方中世紀(jì)的文化中心，不是文學(xué)，也不是工藝美術(shù)，而是宗教哲學(xué)，其具體表現(xiàn)就是大教堂。繪畫(huà)、雕塑也用以裝飾教堂?！笆ナ穭　眲t在教堂前的廣場(chǎng)上表演，音樂(lè)響徹了教堂。同一時(shí)代的日本，即使在佛教鼎盛的時(shí)

5、期，美術(shù)不僅同佛教，也同世俗的文學(xué)相結(jié)合；音樂(lè)同戲劇、世俗歌謠語(yǔ)言的聯(lián)系，比起與宗教儀式的聯(lián)系來(lái)更加密切。日本的文學(xué)，至少在某種程度上擔(dān)負(fù)著西方哲學(xué)的使命（思想的主要表現(xiàn)手段），同時(shí)也給美術(shù)以巨大的影響，這點(diǎn)也是無(wú)法與西方的情況相比的。再說(shuō)，西方中世紀(jì)的神學(xué)，如同藝術(shù)被當(dāng)作仆從一樣，連音樂(lè)也是被當(dāng)作自己的仆從的。在日本，文學(xué)史在相當(dāng)?shù)某潭壬?，就是代表日本的思想和感覺(jué)性的歷史。當(dāng)然，在中國(guó)，文學(xué)和藝術(shù)（尤其是繪畫(huà)）的關(guān)系，是以書(shū)法為媒介，往往是密不可分的。音樂(lè)也并不像西方那樣獨(dú)立于文學(xué)來(lái)完成器樂(lè)上的發(fā)展。日中文化之間，姑且不考慮一方對(duì)另一方的影響問(wèn)題，僅在這一點(diǎn)上，至少表面

6、類(lèi)似，這是很明顯的。中國(guó)是個(gè)卓越的文學(xué)國(guó)家。然而，中日兩種文化根本不同。中國(guó)的傳統(tǒng)是徹底建立完整的哲學(xué)體系，像宋代的朱子學(xué)就是很典型的。朱子學(xué)式的綜合學(xué)說(shuō)，在日本終究是不能成立的。人們從以下的事實(shí)便可以了解：在德川時(shí)代初期，宋學(xué)作為幕府的正式教材而被采用，可在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，它就被日本化了。日本化的內(nèi)容，正是把完整體系分解，還原于形而上學(xué)的世界觀的實(shí)踐倫理和政治學(xué)。中國(guó)人是從普遍的原理出發(fā)，然后到具體的情況，首先把握全體以圖包攬局部。日本人則執(zhí)著于具體情況，重視其特殊性，從局部開(kāi)始以圖達(dá)到全體。文學(xué)在日本文化中所占的分量，與文學(xué)在中國(guó)文化中所占分量，道理不盡相同。譬

7、如說(shuō)，在日本，文學(xué)甚至代替哲學(xué)起作用，而在中國(guó)，連文學(xué)也是成了哲學(xué)性的東西。歷史發(fā)展的類(lèi)型日本有記載的文學(xué)歷史，至少可以上溯到公元八世紀(jì)。世界上盡管還有比它更古老的文學(xué)，但在如此漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)間斷地運(yùn)用同一語(yǔ)言的文學(xué)，并持續(xù)發(fā)展至今，這樣的例子是鮮見(jiàn)的。古代印度的梵文文學(xué)也沒(méi)能延伸到今天。當(dāng)今盛行的西語(yǔ)文學(xué)（意、英、法、德語(yǔ)文學(xué)）的起源，充其量上溯到文藝復(fù)興期前后（十四、十五世紀(jì)）。惟有中國(guó)的古漢語(yǔ)詩(shī)文，才經(jīng)歷了比日本文學(xué)更漫長(zhǎng)的持續(xù)發(fā)展的歷史。日本文學(xué)史不僅悠久，而且在其發(fā)展的類(lèi)型中具有明顯的特征。它不曾出現(xiàn)過(guò)這種情況