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1、日本文學的特征加藤周一日本文學與西方文學和中國文學比較，具有若干明顯的特征。那就是：第一，涉及文學在文化整體中的作用；第二，涉及歷史的發(fā)展類型；第三，涉及語言及其文學表現(xiàn)法；第四，涉及文學的社會背景；第五，涉及世界觀的背景。探討這些特征的相互關(guān)系，就會弄清貫穿于各歷史時期的日本文學現(xiàn)象的固有結(jié)構(gòu)（至少是一種固有模式）。在這種結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)，無疑是可以有條理地敘述隨著時代而變化的日本文學的。所以，同時假設(shè)這種結(jié)構(gòu)，前提是為了在一般的發(fā)展過程中找出其規(guī)律性的東西來。文學的作用文學和造型藝術(shù)在日本文化中起著重要的作用。各個時代的日本人，主要在具體的文學作品中，而不是在抽象的思辨哲
2、學中表現(xiàn)他們的思想。比如《萬葉集》，可以說它遠比同時代的佛教理著，都更能明了地表現(xiàn)出奈良時代的人對事物的思考方法。攝關(guān)時代[1]的宮廷文化，產(chǎn)生過高度精練的和歌及物語文學，但卻沒有建立獨創(chuàng)性的哲學體系。在日本史上，鐮倉的佛教與德川時代[2]的一部分儒學大概是例外吧。然而，法然和道元的宗教哲學，后來并沒有發(fā)展成為體系。仁齋和伹徠的古學，對以后的思想家影響很大，但也沒有產(chǎn)生更為抽象、更為完整的思維。日本文化無可爭辯的傾向，歷來都不是建設(shè)抽象的、體系的、理性的語言秩序，而是在切合具體的、非體系的、充滿感情的人生的特殊地方來運用語言的。另一方面，日本人的感覺世界，與其說表現(xiàn)在抽象
3、的音樂里，莫如說主要表現(xiàn)在造型美術(shù)、尤其是具體的工藝作品上。比如，攝關(guān)時代的藝術(shù)家，在佛像雕刻和畫卷方面發(fā)揮了嘆為觀止的獨創(chuàng)性。但是，在贊歌和雅樂方面，日本人的獨創(chuàng)性究竟發(fā)揮到何種程度是令人懷疑的。誠然，在音樂方面，室町時代[3]創(chuàng)造了能樂，德川時代創(chuàng)造了凈琉璃?？墒沁@以后，一度創(chuàng)造出來的這種音樂模式?jīng)]有獲得很大的發(fā)展。室町時代采用水墨畫發(fā)展成為狩野派[4]繪畫，一方面出現(xiàn)了南宗畫派[5]，另一方面融合日本畫，綻開了琳派[6]的絢麗的花朵，并終于產(chǎn)生了浮世繪[7]木版畫。上述音樂模式的發(fā)展與繪畫的歷史是無法比擬的。由此可見，比起那些仰仗音樂這種人工素材的組合來，日本文化的
4、創(chuàng)造結(jié)構(gòu)的秩序，更擅長于描繪日常肉眼所能觸及的花、松樹和人物，使日用工藝品更美化和更精練。文化的中心是文學和美術(shù)。日本文化整體同日常生活的現(xiàn)實是密切相聯(lián)的，大概是它不喜歡遠離地面、飄忽在形而上學的天空吧。這種性質(zhì)，是與地中海的古典時代，以及歐洲的中世紀文化的性質(zhì)迥然不同的。在西方，不久發(fā)展到近代唯心論的階段，存在抽象而完整的哲學。過了不久，又出現(xiàn)了可能影響及近代器樂世界的多聲音樂。西方中世紀的文化中心，不是文學，也不是工藝美術(shù)，而是宗教哲學，其具體表現(xiàn)就是大教堂。繪畫、雕塑也用以裝飾教堂。“圣史劇”則在教堂前的廣場上表演，音樂響徹了教堂。同一時代的日本，即使在佛教鼎盛的時
5、期，美術(shù)不僅同佛教，也同世俗的文學相結(jié)合；音樂同戲劇、世俗歌謠語言的聯(lián)系，比起與宗教儀式的聯(lián)系來更加密切。日本的文學，至少在某種程度上擔負著西方哲學的使命（思想的主要表現(xiàn)手段），同時也給美術(shù)以巨大的影響，這點也是無法與西方的情況相比的。再說，西方中世紀的神學，如同藝術(shù)被當作仆從一樣，連音樂也是被當作自己的仆從的。在日本，文學史在相當?shù)某潭壬?，就是代表日本的思想和感覺性的歷史。當然，在中國，文學和藝術(shù)（尤其是繪畫）的關(guān)系，是以書法為媒介，往往是密不可分的。音樂也并不像西方那樣獨立于文學來完成器樂上的發(fā)展。日中文化之間，姑且不考慮一方對另一方的影響問題，僅在這一點上，至少表面
6、類似，這是很明顯的。中國是個卓越的文學國家。然而，中日兩種文化根本不同。中國的傳統(tǒng)是徹底建立完整的哲學體系，像宋代的朱子學就是很典型的。朱子學式的綜合學說，在日本終究是不能成立的。人們從以下的事實便可以了解：在德川時代初期，宋學作為幕府的正式教材而被采用，可在不到一個世紀的時間里，它就被日本化了。日本化的內(nèi)容，正是把完整體系分解，還原于形而上學的世界觀的實踐倫理和政治學。中國人是從普遍的原理出發(fā)，然后到具體的情況，首先把握全體以圖包攬局部。日本人則執(zhí)著于具體情況，重視其特殊性，從局部開始以圖達到全體。文學在日本文化中所占的分量，與文學在中國文化中所占分量，道理不盡相同。譬
7、如說，在日本，文學甚至代替哲學起作用，而在中國，連文學也是成了哲學性的東西。歷史發(fā)展的類型日本有記載的文學歷史，至少可以上溯到公元八世紀。世界上盡管還有比它更古老的文學，但在如此漫長的歷史長河中，無間斷地運用同一語言的文學，并持續(xù)發(fā)展至今，這樣的例子是鮮見的。古代印度的梵文文學也沒能延伸到今天。當今盛行的西語文學（意、英、法、德語文學）的起源，充其量上溯到文藝復興期前后（十四、十五世紀）。惟有中國的古漢語詩文，才經(jīng)歷了比日本文學更漫長的持續(xù)發(fā)展的歷史。日本文學史不僅悠久，而且在其發(fā)展的類型中具有明顯的特征。它不曾出現(xiàn)過這種情況
