中國(guó)與希臘古代喪葬儀式

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1、中國(guó)與希臘的古代喪葬儀式一?????中華文明與希臘文明之異質(zhì)性為世人所共知，而這兩個(gè)對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的古代文明當(dāng)時(shí)幾乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，彼此走的是迥然不同的發(fā)展道路。然而，有趣的是，在文明處于早期階段時(shí)，兩個(gè)古代社會(huì)都是高度儀式化的，都以具有一套象征意義的儀式行為及程序結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)某種觀念與價(jià)值，來(lái)規(guī)范調(diào)整人與人的關(guān)系，從而保證社會(huì)的秩序。就這點(diǎn)而言，喪葬儀式便十分具有代表性。?????喪葬儀式之目的不僅是表達(dá)生者對(duì)死者的悼念之情、為死者的家人親朋提供一個(gè)表達(dá)其對(duì)死者最后的尊敬之情的機(jī)會(huì)，同時(shí)也是為了再次厘清各人與死者之間的親屬關(guān)系，在

2、社會(huì)及家庭（或家族）中劃分相應(yīng)的等級(jí)、建立必要的秩序?？梢哉f(shuō)，這種儀式化的行為還具有一種社會(huì)控制的功能在其中。?????在兩個(gè)古代文明中，人們對(duì)儀式本身都給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，其中有許多細(xì)節(jié)性的要求，兩個(gè)古代民族都力圖能夠嚴(yán)格準(zhǔn)確地遵守那些儀式化的程序。從中我們發(fā)現(xiàn)，在兩個(gè)古代社會(huì)中對(duì)待喪葬儀式有兩個(gè)基本點(diǎn)是共同的：首先，在兩個(gè)古代社會(huì)中，喪葬儀式從來(lái)都不僅僅是純粹私人的事務(wù)，而都是一樁集體事件，是整個(gè)家庭對(duì)于死者應(yīng)盡的一種義務(wù)。在喪葬儀式中，哀悼者聚集在一起為死者舉哀，將死者置于“已死的”的社會(huì)地位之上。喪禮具有強(qiáng)烈的群體性，家庭

3、的需要遠(yuǎn)勝過(guò)個(gè)人的情感表露。其次，喪葬儀式應(yīng)遵循符合禮儀的程序，并由適當(dāng)?shù)娜藖?lái)執(zhí)行，即由同一個(gè)家庭的人為其成員舉行該儀式，直系親屬有最大的責(zé)任來(lái)承擔(dān)這一任務(wù)，這是他們?yōu)樗勒邞?yīng)盡的義務(wù)。?二?????然而，在以上這些“相同”之中，又還存在著一些“不同”之處。對(duì)于兩個(gè)古代民族而言，最重要的差別有兩點(diǎn)，即組成哀悼者的團(tuán)體不盡相同，其喪葬儀式的關(guān)注點(diǎn)也不同。?????在古代希臘，為死者哀悼的權(quán)力一般來(lái)說(shuō)似乎只是落在直系親屬的身上，這不僅表明了社會(huì)的基本細(xì)胞從胞族到家庭的轉(zhuǎn)變，或許還暗示了哀悼的權(quán)力實(shí)際上是直接與繼承的權(quán)力相聯(lián)系的。瑪格利

4、特·阿萊克斯認(rèn)為：“對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，直到公元前4世紀(jì)末，如果哀悼的權(quán)力與繼承的權(quán)力如此緊密地聯(lián)系在一起，也就不難理解為什么有關(guān)葬禮的立法會(huì)將對(duì)死者的處理權(quán)嚴(yán)格限制在直系親屬之中，因?yàn)橹挥兴麄儾庞袡?quán)宣稱其繼承權(quán)?！保∕argaret?Alexiou，The?Ritual?Lament?in?Greek?Tradition，?p.21）?????在古代中國(guó)，哀悼權(quán)同樣是與繼承權(quán)緊密相聯(lián)的，一般來(lái)說(shuō)，擔(dān)任“喪主”的，往往都是家庭財(cái)產(chǎn)與爵位的繼承人。但與古代希臘不同的是，傳統(tǒng)的中國(guó)家庭不是一個(gè)僅由父母和子女組成的核心家庭，而是由一個(gè)祖先

5、傳承下來(lái)的宗族或家族，在“五服”之內(nèi)，都有為死者致哀的責(zé)任與義務(wù)。在此不僅有大功以上與死者關(guān)系密切之至親，還有小功、緦麻這些相對(duì)關(guān)系疏遠(yuǎn)的旁親。由此服敘之不同，長(zhǎng)幼之序、貴賤之別、親疏之等，這些對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)非常重要的社會(huì)關(guān)系，都可以從喪服中加以區(qū)分，也就是說(shuō)，這種由喪服而衍生出來(lái)表現(xiàn)出親屬等級(jí)序位的服敘制度，事實(shí)上確立了人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)來(lái)說(shuō)，這樣一種服敘制度，其目的是為個(gè)人、家庭及社會(huì)建立起某種應(yīng)有的秩序，并反映出家族內(nèi)部的各種關(guān)系，從而有利于促進(jìn)家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與社會(huì)的和睦。在此基礎(chǔ)上，整個(gè)社

6、會(huì)由親親與尊尊兩個(gè)原則而被結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體。?三?????在古代希臘，從荷馬的史詩(shī)到悲劇的詩(shī)篇，我們都能看到對(duì)于死者的哀悼和埋葬被視為是一件十分重要的事情。為死者（特別是為家庭成員）哀悼是活人的一種義務(wù)，對(duì)于古代希臘人來(lái)說(shuō)，這也是一種圣法神律。人們遵守此圣法，死者得以安息、諸神得以滿足，而世間的秩序也就得以保持安穩(wěn)。這就是為什么忒拜的公主安提戈涅要為戰(zhàn)死沙場(chǎng)的兄長(zhǎng)舉行象征性的葬禮：將干沙撒在尸體上，為兄長(zhǎng)哀哭、祈禱，并行奠酒禮。雖然她這樣做并未真正掩埋其兄，但在希臘人看來(lái)，這就是“舉行了應(yīng)有的儀式”，她因此而不惜觸犯城邦統(tǒng)治者

7、的王法，并以犧牲自我為代價(jià)。對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，人死亡之后，死者的靈魂就如同“影子”或“夢(mèng)幻”一般，雖無(wú)法接近，但仍渴望能得到生者的撫慰與獻(xiàn)祭。若能從活著的人那里得到適宜的哀悼和葬禮，則是死者最大的滿足與安慰，同時(shí)，這也是對(duì)生者的幸福與平安的保證。反之，若拒絕哀悼與埋葬就是對(duì)死者最大的懲罰，剝奪了他最后的希望，使他成為孤魂野鬼，永墜痛苦的深淵，其狀凄慘無(wú)比。這時(shí)，它們就會(huì)變成一種黑暗兇惡的力量，前來(lái)危害生者的平安與家庭的興旺，人間的秩序也被打亂了。而且，因?yàn)檫`背了神的意愿，活著的人還將遭致神的懲罰。因此，舉行哀悼?jī)x式和葬禮就是為了撫

8、慰死者的亡靈，不至于引起它們及諸神的憤怒而招來(lái)大禍?？梢?jiàn)，哀悼與葬禮的功能不僅在于緩解對(duì)親人離去的哀傷，更在于緩和對(duì)死亡之恐懼、對(duì)死者的靈魂具有力量和復(fù)仇心而導(dǎo)致的苦惱。在古代希臘，哀悼（包括整個(gè)葬禮）的關(guān)注點(diǎn)在于死者的利益，以及不違背神的旨意。由此，對(duì)因?yàn)楹雎?/p>