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《中國(guó)與希臘古代喪葬儀式》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、中國(guó)與希臘的古代喪葬儀式一?????中華文明與希臘文明之異質(zhì)性為世人所共知,而這兩個(gè)對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的古代文明當(dāng)時(shí)幾乎毫無關(guān)聯(lián),彼此走的是迥然不同的發(fā)展道路。然而,有趣的是,在文明處于早期階段時(shí),兩個(gè)古代社會(huì)都是高度儀式化的,都以具有一套象征意義的儀式行為及程序結(jié)構(gòu)來表達(dá)某種觀念與價(jià)值,來規(guī)范調(diào)整人與人的關(guān)系,從而保證社會(huì)的秩序。就這點(diǎn)而言,喪葬儀式便十分具有代表性。?????喪葬儀式之目的不僅是表達(dá)生者對(duì)死者的悼念之情、為死者的家人親朋提供一個(gè)表達(dá)其對(duì)死者最后的尊敬之情的機(jī)會(huì),同時(shí)也是為了再次厘清各人與死者之間的親屬關(guān)系,在
2、社會(huì)及家庭(或家族)中劃分相應(yīng)的等級(jí)、建立必要的秩序??梢哉f,這種儀式化的行為還具有一種社會(huì)控制的功能在其中。?????在兩個(gè)古代文明中,人們對(duì)儀式本身都給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注,其中有許多細(xì)節(jié)性的要求,兩個(gè)古代民族都力圖能夠嚴(yán)格準(zhǔn)確地遵守那些儀式化的程序。從中我們發(fā)現(xiàn),在兩個(gè)古代社會(huì)中對(duì)待喪葬儀式有兩個(gè)基本點(diǎn)是共同的:首先,在兩個(gè)古代社會(huì)中,喪葬儀式從來都不僅僅是純粹私人的事務(wù),而都是一樁集體事件,是整個(gè)家庭對(duì)于死者應(yīng)盡的一種義務(wù)。在喪葬儀式中,哀悼者聚集在一起為死者舉哀,將死者置于“已死的”的社會(huì)地位之上。喪禮具有強(qiáng)烈的群體性,家庭
3、的需要遠(yuǎn)勝過個(gè)人的情感表露。其次,喪葬儀式應(yīng)遵循符合禮儀的程序,并由適當(dāng)?shù)娜藖韴?zhí)行,即由同一個(gè)家庭的人為其成員舉行該儀式,直系親屬有最大的責(zé)任來承擔(dān)這一任務(wù),這是他們?yōu)樗勒邞?yīng)盡的義務(wù)。?二?????然而,在以上這些“相同”之中,又還存在著一些“不同”之處。對(duì)于兩個(gè)古代民族而言,最重要的差別有兩點(diǎn),即組成哀悼者的團(tuán)體不盡相同,其喪葬儀式的關(guān)注點(diǎn)也不同。?????在古代希臘,為死者哀悼的權(quán)力一般來說似乎只是落在直系親屬的身上,這不僅表明了社會(huì)的基本細(xì)胞從胞族到家庭的轉(zhuǎn)變,或許還暗示了哀悼的權(quán)力實(shí)際上是直接與繼承的權(quán)力相聯(lián)系的?,敻窭?/p>
4、特·阿萊克斯認(rèn)為:“對(duì)于希臘人來說,直到公元前4世紀(jì)末,如果哀悼的權(quán)力與繼承的權(quán)力如此緊密地聯(lián)系在一起,也就不難理解為什么有關(guān)葬禮的立法會(huì)將對(duì)死者的處理權(quán)嚴(yán)格限制在直系親屬之中,因?yàn)橹挥兴麄儾庞袡?quán)宣稱其繼承權(quán)?!保∕argaret?Alexiou,The?Ritual?Lament?in?Greek?Tradition,?p.21)?????在古代中國(guó),哀悼權(quán)同樣是與繼承權(quán)緊密相聯(lián)的,一般來說,擔(dān)任“喪主”的,往往都是家庭財(cái)產(chǎn)與爵位的繼承人。但與古代希臘不同的是,傳統(tǒng)的中國(guó)家庭不是一個(gè)僅由父母和子女組成的核心家庭,而是由一個(gè)祖先
5、傳承下來的宗族或家族,在“五服”之內(nèi),都有為死者致哀的責(zé)任與義務(wù)。在此不僅有大功以上與死者關(guān)系密切之至親,還有小功、緦麻這些相對(duì)關(guān)系疏遠(yuǎn)的旁親。由此服敘之不同,長(zhǎng)幼之序、貴賤之別、親疏之等,這些對(duì)于中國(guó)古人來說非常重要的社會(huì)關(guān)系,都可以從喪服中加以區(qū)分,也就是說,這種由喪服而衍生出來表現(xiàn)出親屬等級(jí)序位的服敘制度,事實(shí)上確立了人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)來說,這樣一種服敘制度,其目的是為個(gè)人、家庭及社會(huì)建立起某種應(yīng)有的秩序,并反映出家族內(nèi)部的各種關(guān)系,從而有利于促進(jìn)家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與社會(huì)的和睦。在此基礎(chǔ)上,整個(gè)社
6、會(huì)由親親與尊尊兩個(gè)原則而被結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體。?三?????在古代希臘,從荷馬的史詩到悲劇的詩篇,我們都能看到對(duì)于死者的哀悼和埋葬被視為是一件十分重要的事情。為死者(特別是為家庭成員)哀悼是活人的一種義務(wù),對(duì)于古代希臘人來說,這也是一種圣法神律。人們遵守此圣法,死者得以安息、諸神得以滿足,而世間的秩序也就得以保持安穩(wěn)。這就是為什么忒拜的公主安提戈涅要為戰(zhàn)死沙場(chǎng)的兄長(zhǎng)舉行象征性的葬禮:將干沙撒在尸體上,為兄長(zhǎng)哀哭、祈禱,并行奠酒禮。雖然她這樣做并未真正掩埋其兄,但在希臘人看來,這就是“舉行了應(yīng)有的儀式”,她因此而不惜觸犯城邦統(tǒng)治者
7、的王法,并以犧牲自我為代價(jià)。對(duì)于希臘人來說,人死亡之后,死者的靈魂就如同“影子”或“夢(mèng)幻”一般,雖無法接近,但仍渴望能得到生者的撫慰與獻(xiàn)祭。若能從活著的人那里得到適宜的哀悼和葬禮,則是死者最大的滿足與安慰,同時(shí),這也是對(duì)生者的幸福與平安的保證。反之,若拒絕哀悼與埋葬就是對(duì)死者最大的懲罰,剝奪了他最后的希望,使他成為孤魂野鬼,永墜痛苦的深淵,其狀凄慘無比。這時(shí),它們就會(huì)變成一種黑暗兇惡的力量,前來危害生者的平安與家庭的興旺,人間的秩序也被打亂了。而且,因?yàn)檫`背了神的意愿,活著的人還將遭致神的懲罰。因此,舉行哀悼?jī)x式和葬禮就是為了撫
8、慰死者的亡靈,不至于引起它們及諸神的憤怒而招來大禍??梢?,哀悼與葬禮的功能不僅在于緩解對(duì)親人離去的哀傷,更在于緩和對(duì)死亡之恐懼、對(duì)死者的靈魂具有力量和復(fù)仇心而導(dǎo)致的苦惱。在古代希臘,哀悼(包括整個(gè)葬禮)的關(guān)注點(diǎn)在于死者的利益,以及不違背神的旨意。由此,對(duì)因?yàn)楹雎?/p>