榮格分析心理學(xué)

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1、一、榮格簡(jiǎn)介榮格于1875年出生于瑞士，家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養(yǎng)助長(zhǎng)了榮格的神秘主義傾向1907年，榮格和弗洛伊德第一次見面，彼此一見如故，相見恨晚。1911年，弗洛伊德不顧其他人的反對(duì)，推薦榮格擔(dān)任了國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)的第一任主席。1912年，他發(fā)表了《力比多的象征》一文，公開了他與弗洛伊德之間的分歧。1913年10月，榮格辭去《國(guó)際精神分析年鑒》主編職務(wù)；1914年又辭去了國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)主席職務(wù)，然后又退出了學(xué)會(huì)。榮格和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來(lái)至此結(jié)束，但是榮格終其一生都保持著對(duì)弗洛伊德

2、真誠(chéng)的敬意。??二、榮格理論介紹（一）榮格分析心理學(xué)理論背景當(dāng)時(shí)，西方社會(huì)普遍問(wèn)題就是失去靈魂的現(xiàn)代人，世界大戰(zhàn)導(dǎo)致人們的信念喪失，科學(xué)發(fā)展之前形成了扭曲的時(shí)代精神——惟有立于事實(shí)才是有價(jià)值的，在物質(zhì)基礎(chǔ)上解釋一切。痛苦和絕望，無(wú)意義感，起源于與人格的無(wú)意識(shí)基礎(chǔ)失去聯(lián)系。榮格認(rèn)為“這個(gè)時(shí)代的普遍性神經(jīng)癥是喪失了與我們歷史的精神聯(lián)系的直接結(jié)果。只教育對(duì)外界的適應(yīng)，沒(méi)有考慮還得適應(yīng)自己，適應(yīng)內(nèi)心的力量。所以需要尋找人的精神家園，這是人之本能。榮格提出兩個(gè)理論：第一是集體潛意識(shí)理論，第二是心理類型理論，包括兩個(gè)基

3、本態(tài)度：內(nèi)向與外向。四個(gè)獨(dú)立的功能：思維、情感、感覺(jué)以及直覺(jué)。（一）集體潛意識(shí)理論在弗洛伊德潛意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，提出來(lái)自祖先的集體經(jīng)驗(yàn)廣泛地影響著個(gè)體的生活。他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面，即“自我（ego）”意識(shí)水平，整合心理機(jī)能（感覺(jué)、思維、感受、知覺(jué)）“個(gè)人無(wú)意識(shí)”表層的無(wú)意識(shí)。不重要的個(gè)體經(jīng)歷，或被壓抑的構(gòu)成威脅的情結(jié)“集體無(wú)意識(shí)”深層的無(wú)意識(shí)，即本能。個(gè)體潛意識(shí)：被特定個(gè)體壓抑的幼時(shí)記憶和沖動(dòng)，被遺忘的事件等。其內(nèi)容叫做情結(jié)。情結(jié)是一種具情緒色彩的關(guān)連意念的聚集，大部分是個(gè)人的，也有部分是來(lái)自人類集體

4、的經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識(shí)：集體潛意識(shí)反映了人類在以往歷史進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識(shí)的內(nèi)容，主要有演化和遺傳的經(jīng)驗(yàn)。（文化中的習(xí)俗象征、精神生活寄托和幻想追求）。從心理學(xué)角度談本能，提出集體無(wú)意識(shí)由原始意象（原型）構(gòu)成。原型并非遺傳的觀念，而是心理顯現(xiàn)的本能，是一種形式而非內(nèi)容”。每一個(gè)人都潛存著無(wú)數(shù)的原型，且當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)與原始的潛在意象接近時(shí)，原型就會(huì)被激發(fā)，影響個(gè)人的生活。1、幾個(gè)主要原型（1）人格面具是榮格提出的重要原型之一。所謂人格面具，即指一個(gè)人公開展示的一面，其目的在于給人一個(gè)好的印象，以得到社會(huì)

5、的承認(rèn)，保證能夠與人，甚至不喜歡的人和睦相處，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的。人格面具可看作是個(gè)體展現(xiàn)于社會(huì)或他人的那一面，簡(jiǎn)單說(shuō)是人格的“外貌”。用榮格本人的話說(shuō)人格面具就是“人們據(jù)以來(lái)和世界進(jìn)行交流的適應(yīng)體系及方式體系?！逼淠康脑谟诒憩F(xiàn)一種對(duì)自己有利的好的形象以便得到社會(huì)的認(rèn)可。從一定角度來(lái)看，個(gè)體為了在社會(huì)上立足之時(shí)，人格面具的存在是完全必要的。一方面，它能夠保證個(gè)體與其他人，包括令自己厭煩的人友好相處。這樣就能幫助自己更好地實(shí)現(xiàn)自己的目的。另一方面，它能夠換來(lái)物質(zhì)方面的報(bào)酬。而這也是一個(gè)人生活于社會(huì)之中所必需的。但

6、正如榮格所說(shuō)，人格面具“是個(gè)體和社會(huì)關(guān)于一個(gè)人應(yīng)以什么面目出現(xiàn)的折衷產(chǎn)物?！谀撤N意義上說(shuō)所有這一切都是真實(shí)的，但是，相對(duì)于這個(gè)人的基本個(gè)性化而言，它只不過(guò)是一個(gè)次要的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)妥協(xié)的產(chǎn)物，在形成這種人格面具時(shí)，其他人常常享有比他更大的份額。”于是這在使個(gè)體完成社會(huì)化的同時(shí)，也會(huì)使個(gè)體過(guò)分認(rèn)同于自己扮演的社會(huì)角色，并按這一角色行動(dòng)。這種現(xiàn)象就是人格面具的過(guò)度膨脹。在此情況下，個(gè)體將自己片面地等同于人格面具，而忘掉了自己人格中的其他重要成分。這樣個(gè)體人格中的其他方面就得不到充分的發(fā)展，這個(gè)人就會(huì)脫離他或她

7、的真實(shí)自我，而膨漲起來(lái)的人格面具和縮小了的人格其他方面之間的緊張狀況就顯現(xiàn)出來(lái)了。這種緊張狀態(tài)，是有害于心理健康的狀態(tài)。榮格發(fā)現(xiàn)，這樣的人通常能認(rèn)識(shí)到(經(jīng)常在中年左右)他們已完全生活在單調(diào)乏味空虛之中了。對(duì)于許多現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，由于他們?cè)缫焉钕萦谧约旱娜烁衩婢咧?，并以之自居，因而讓他們擺脫掉自己的人格面具是件極其困難的事情。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人把自己與自己的人格面具相等同的時(shí)候，失去人格面具就相當(dāng)于完全失去了自己。這將使個(gè)體成為一個(gè)空白，個(gè)體會(huì)陷入完全的空虛之中。這樣看來(lái)，如何從人格面具中解放出來(lái)往往是極其困難的

8、一件事。但為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性化這又是必須邁出的第一步。只有如此，個(gè)體方能進(jìn)一步發(fā)展自己人格中的其他方面，重獲生命之意義，并實(shí)現(xiàn)更加完整的自己。人格面具過(guò)強(qiáng)，人就會(huì)迷失自我，反而會(huì)心理不健康。在夢(mèng)中，人格面具會(huì)以演員等形象出現(xiàn)。（2）陰影代表著人心中的被壓抑而沒(méi)有顯示出的部分，包括人的動(dòng)物性。陰影是不馴服的、危險(xiǎn)的、不受一般道德束縛的，它有極強(qiáng)大的力量、激情和創(chuàng)造力。人在接受他的陰影時(shí)，會(huì)感到充滿力量；當(dāng)人壓抑陰影時(shí)，他