淺談美學(xué)教育的基本特征

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1、淺談美學(xué)教育的基本特征一、關(guān)于美學(xué)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，起始于德國(guó)。鮑姆嘉通的〈美學(xué)》第一卷于1750年問(wèn)世以來(lái)，美學(xué)界對(duì)美學(xué)的定義和美學(xué)研究對(duì)象等問(wèn)題一直在進(jìn)行著熱烈的討論，眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。在現(xiàn)實(shí)生活中，美是無(wú)所不在的，美也和其他事物一樣，有著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人們只有按照美的規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，才能正確地欣賞美、創(chuàng)造美。美學(xué)是一門(mén)研究美、美感、美的創(chuàng)造規(guī)律的科學(xué)。也就是說(shuō):美學(xué)要研究現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美和技術(shù)美，以及其他與人類社會(huì)生活密切相關(guān)的一切美學(xué)問(wèn)題。美感是一種審美意識(shí)，是對(duì)客體的反映與認(rèn)識(shí)，研究人的審美感受、美感與審美對(duì)象的

2、關(guān)系，是美學(xué)研究的根本問(wèn)題。二、關(guān)于美學(xué)教育在現(xiàn)實(shí)生活和教育中，審美教育則主要涉及審美能力、審美理想的培養(yǎng)問(wèn)題即建造審美心理結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，它關(guān)系到內(nèi)在人性、心靈的塑造，形成了有關(guān)審美教育的某些思想。至近代，隨著“美學(xué)”學(xué)科的建立，美育才有了獨(dú)立的體系和理論。1.古希臘的美育思想古希臘的思想家們對(duì)審美教育極為重視。柏拉圖在(〈理想國(guó)》中提出教育制度應(yīng)該包括兩個(gè)方面:一是關(guān)于身體的教育，即體育;二是關(guān)于心靈的教育，即藝術(shù)教育。他主張用體育鍛煉身體用音樂(lè)陶冶心靈。他把文學(xué)和音樂(lè)作為教育的起始和基礎(chǔ)。柏拉圖特點(diǎn)重視音樂(lè)教育，認(rèn)為“音樂(lè)教育比起其他教育都重要得多”。因?yàn)椤耙魳?lè)是求心靈的美善的”。音樂(lè)的“

3、節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化”，“受過(guò)這種良好的音樂(lè)教育的人，可以很敏感地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡，但是一看到很美的東西，他就會(huì)贊賞他們，很快樂(lè)地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美”。古希臘的另一位思想家亞里士多德也非常重視審美教育，他把人分成肉體和靈魂兩大部分，而靈魂又分為理性靈魂和非理性靈魂兩種。理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面；非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面。人的發(fā)育過(guò)程應(yīng)該首先是身體的發(fā)育，繼之為情感的培養(yǎng)，最后是理智的鍛煉。他認(rèn)為要使這三部

4、分都得到充分的完滿的發(fā)展，最有效的途徑就是教育和訓(xùn)練，這就是要進(jìn)行體育、德育、智育和美育的教育。教育的最終目的是發(fā)展人的理智，這是人的活動(dòng)能力的最高級(jí)的活動(dòng)。為了培養(yǎng)人的這種能力，亞里士多德主張實(shí)施和諧教育，和諧教育的內(nèi)容包括:閱讀和書(shū)寫(xiě)、體育鍛煉、音樂(lè)和繪畫(huà)以及道德品質(zhì)的培養(yǎng)等。在和諧教育中，音樂(lè)教育占有重要的地位，它是和諧教育的核心部分。他認(rèn)為音樂(lè)具有以下的功能:教育、凈化和精神享受。也就是說(shuō)，音樂(lè)不僅是進(jìn)行道德教育的有力手段，而且是陶冶人的情感和性格的重要力量。2.中國(guó)的美育思想我國(guó)古代美育思想和美育實(shí)踐也是有著悠久的歷史。古代教育的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中就包含著美育的內(nèi)

5、容。古代教育家、思想家都非常強(qiáng)調(diào)“禮”、“樂(lè)”的教育作用，他們把‘禮，，和“樂(lè)，，放到了教育的首位，認(rèn)為“禮，，能以“修外”，“樂(lè)，，能以“修內(nèi)”，把“禮，，和“樂(lè)”作為修身齊家、興邦治國(guó)的工具?？鬃犹岢觯号d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?！霸?shī)”和“樂(lè)”是君子修身成人的重要途徑，君子修身應(yīng)從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，最后完成還在于樂(lè)。因?yàn)椤皹?lè)以治性，故能成性，成性亦修身也”。荀子在〈樂(lè)記》中對(duì)樂(lè)的作用作了比較深刻和系統(tǒng)的論述。這是我國(guó)古代第一部論述音樂(lè)問(wèn)題的著作，它是儒家美學(xué)思想的重要經(jīng)典。在這部著作中，對(duì)音樂(lè)的道德化作用，作了系統(tǒng)、生動(dòng)和具體的描述，認(rèn)為音樂(lè)能厚人論、美教化、移風(fēng)俗，從上所敘述的歷史事實(shí)說(shuō)明，在古

6、代，無(wú)論是西方還是我國(guó)，美育實(shí)踐和美育思想早已盛行，只不過(guò)還沒(méi)有提出美育概念也沒(méi)有形成完整的理論體系。到了近代，西方美學(xué)思想和教育思想也影響到了我國(guó)。以王國(guó)維、蔡元培、魯迅等人在引進(jìn)西方美學(xué)思想的過(guò)程中，也先后提育的主張。王國(guó)維在1906年發(fā)表的《論教育之宗旨〉〉中，他把教育分為體育和心育兩大部分。而心育中，又包括智育、德育和美育。他認(rèn)為“美育者一面使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域，一面又為德育與智育之手段，此又為教育者不可不留意也。”王國(guó)維的主要功績(jī)不在于他提出了全面發(fā)展的方針，而在于他明確地提出了要把美育列入全面發(fā)展的教育宗旨之中。蔡元培對(duì)美育的理論，作了全面、系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，并且還提出了一

7、整套的美育實(shí)施方案。他為倡導(dǎo)和實(shí)施美育呼號(hào)奔走了二、三十年為我國(guó)近代美育體系的建立和美育思想的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。三、美學(xué)教育的基本特點(diǎn)1.啟迪性審美教育具有啟迪性特點(diǎn)，通過(guò)審美教育能啟迪人的智慧，增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展思維能力?？陀^世界的事物是豐富多彩、千變?nèi)f化的，它有無(wú)數(shù)的奧秘等待著人們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)。人們要揭開(kāi)這些奧秘，首先需要有一種強(qiáng)烈的情感作為推動(dòng)力。歷史上許多著名的科學(xué)家之所以能夠在科學(xué)事業(yè)上做出更大的貢