科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論與道德教育的發(fā)展

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1、科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論與道德教育的發(fā)展道德認(rèn)知發(fā)展理論是當(dāng)代西方道德發(fā)展心理學(xué)中立足于知和行的最富影響力的理論，其代表人物是美國道德心理學(xué)家勞倫斯科爾伯格。這一理論的出現(xiàn)，不僅對西方傳統(tǒng)的道德教育提出了挑戰(zhàn)，還引發(fā)了學(xué)校道德教育的改革?？茽柌裨?0年前提出的兩難故事討論法、公正團(tuán)體等德育方法，被廣泛應(yīng)用于世界各國的道德實踐中，產(chǎn)生了重大的影響。對這一理論進(jìn)行梳理，有利于我們看清我國中學(xué)道德教育中存在的問題，進(jìn)而探索有效的解決途徑。一、科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論之反思階段理論是道德認(rèn)知發(fā)展理論體系中最核心的部分，其主要內(nèi)容是：(1)道德發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有密切關(guān)系，認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ)

2、，道德發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平;(2)道德發(fā)展總是遵循一定的階段進(jìn)行的，兒童道德判斷水平的發(fā)展是有階段性的;(3)道德發(fā)展階段具有不可逆性;(4)道德發(fā)展的本質(zhì)動機(jī)在于尋求社會接受和自我實現(xiàn)，有賴于個體對社會文化活動的參與程度。這一理論揭示了道德認(rèn)知和道德發(fā)展之間的關(guān)系：道德發(fā)展以道德認(rèn)知為基礎(chǔ)且平行發(fā)展，認(rèn)知水平高的，道德水平就高;認(rèn)知水平處于什么階段，道德水平就處于哪個階段。在此基礎(chǔ)上，科爾伯格提出，人的道德判斷和推理能力的發(fā)展大體經(jīng)過三個水平、六個階段，每個水平包括兩個階段。前習(xí)俗水平。這一水平的兒童從行動的結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系出發(fā)來評判善惡是非，包括第1和第2階段：第1階段

3、為懲罰與服從的定向階段。這一階段的兒童以避免破壞規(guī)則而受到懲罰為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，沒有能力思考權(quán)威背后的道德準(zhǔn)則。第2階段為個人主義、工具性的目的和交易階段。這一階段的兒童首先考慮的是規(guī)則能否滿足自己的需要，對自己有利的規(guī)則就是好的，反之就是不好的?？茽柌裰赋?，大多數(shù)九歲以下的兒童、部分青少年、大多數(shù)少年犯和成年罪犯都處在前習(xí)俗水平。[1]習(xí)俗水平。處在這一水平的人內(nèi)化了社會規(guī)則，能遵從現(xiàn)行社會秩序，且有維護(hù)這種秩序的內(nèi)在愿望，包括第3和第4階段：第3階段是相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段。該階段的個體把是否為大家喜歡和稱贊，是否對別人有幫助作為判斷對錯的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂好孩子階段。

4、第4階段是社會制度和良心階段。處在這一階段的個體認(rèn)識到普遍的社會秩序，強(qiáng)調(diào)要遵守法律以維持社會秩序，維護(hù)社會或群體的利益。后習(xí)俗水平。處在這一水平的個體的道德決策取決于平等社會中全部成員一致認(rèn)可的那些權(quán)利、價值和原則，包括第5和第6階段：第5階段是社會契約或功利和個人權(quán)利階段。該階段個體堅持維護(hù)基本的權(quán)利、價值觀和合法的社會契約，甚至認(rèn)為在它們與所屬群體的具體規(guī)則和法律發(fā)生沖突時也應(yīng)該如此。第6階段是普遍的倫理原則階段。處在這一階段的人遵守自己選擇的倫理法則或原則，認(rèn)識到法律和其他社會契約是建立在這種法則之上的。當(dāng)法律違背了這些法則時，人們會按照法則行事，因為這些法則是普遍的公正原則。

5、科爾伯格的道德發(fā)展階段理論表明，個體道德階段的發(fā)展是一個由低(階段1)向高(階段6)的發(fā)展過程。在這個過程中，個體是一次一個臺階地通過各個道德階段的，同時道德階段的發(fā)展是不可逆的。這一理論告訴我們，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，因時制宜地進(jìn)行道德教育，不能操之過急地拔高，也不能滯后。比如說，對于處在第1階段的兒童，我們可以采用訓(xùn)誡的方式告訴他打人是不對的。但是，當(dāng)我們面對處于第4階段、具備獨立思考能力的高中生時，簡單的訓(xùn)誡顯然就不適合了。他們的認(rèn)知水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出前者，如果老師簡單地采用批評懲罰的方式，他們就會不服氣，即便嘴里承認(rèn)錯誤，心里也不以為然，甚至還憋著一口氣，尋找機(jī)會發(fā)泄出來。在這

6、種情況下，老師可以采用說理、民主討論的方式引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的看法，讓學(xué)生在心悅誠服的同時提高道德認(rèn)知能力。二、科爾伯格學(xué)說對中學(xué)道德教育的借鑒意義道德認(rèn)知理論的提出在西方道德心理學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了重要的影響，為我們反思中學(xué)道德教育提供了理論和實踐的啟示，具有多方面的借鑒意義。(一)改革德育模式，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力科爾伯格指出，道德教育的目的，不是向人灌輸某種既定的道德規(guī)范，而是培養(yǎng)人們對各種問題進(jìn)行道德判斷的能力。那么，如何有效提高兒童的判斷能力呢?科爾伯格把必須在學(xué)生中引起真正的道德沖突和意見不一作為道德教育方法的三大原則之一，他提出的道德兩難問題法，用情境故事設(shè)置道德沖突并

7、提出道德問題，讓被試在自己的反應(yīng)中投射內(nèi)心的觀念，反映出個體的道德發(fā)展水平，被廣泛證明是切實可行的。科爾伯格的這一觀點，有助于我們反思中學(xué)的道德教育。長期以來，我國強(qiáng)調(diào)的是以灌輸為主的傳統(tǒng)道德教育方法，它把一種固定不變的道德準(zhǔn)則和道德判斷從外部強(qiáng)加于人，而不是啟發(fā)人在精神道德的沖突中如何做出成熟的判斷和推理，合理地選擇道德行為。中學(xué)生是具有較高道德認(rèn)知能力的群體，死板的說教、強(qiáng)制的灌輸無法在他們心底引起共鳴，也無益于提高他們的道德判斷能力。因此