科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論

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1、科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論一、理論的形成和發(fā)展道德認(rèn)知發(fā)展論是當(dāng)代西方學(xué)校德育流派中最負(fù)盛名的德育理論，其代表人物是美國道德心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格（LawranceKohlberg,1927-1987）。他繼承了這一領(lǐng)域的研究成果，經(jīng)過30多年的研究，創(chuàng)立了較完美的理論體系，引起巨大反響，被譽為“現(xiàn)代學(xué)校德育”開山之父。該理論源自本世紀(jì)初杜威的進(jìn)步主義德育研究。杜威認(rèn)為，學(xué)校德育不應(yīng)背記某些規(guī)則、良訓(xùn)箴言，關(guān)鍵是發(fā)展道德判斷力，才能適應(yīng)變化著的社會，并提出道德能力發(fā)展階段的思想。爾后，皮亞杰從發(fā)生學(xué)的角度對兒童道德判斷力進(jìn)行了專門研究，以公正觀念發(fā)展為依據(jù)，系統(tǒng)地闡述了兒童

2、道德認(rèn)知發(fā)展的具體階段，但由于太過于理論化而被人忽視。直到50年代，科爾伯格面對戰(zhàn)后的學(xué)校道德問題，深入進(jìn)行系統(tǒng)實證研究，并實施不同的德育實驗，創(chuàng)立了道德認(rèn)知發(fā)展理論，對當(dāng)代西方學(xué)校德育的形成和發(fā)展起了關(guān)鍵性的推動作用?？剖铣錾诿绹?，早年是一所私立中學(xué)的優(yōu)秀生，戰(zhàn)前在一艘運送猶太人難民的船上當(dāng)副機械師。1952年考入芝加哥大學(xué)攻讀心理學(xué)碩士，后又攻讀博士學(xué)位。一個偶然的機會他讀到了皮亞杰20多年前的著作《兒童道德判斷》，激起了他致力探討當(dāng)時出現(xiàn)的極其尖銳的德育問題的強烈愿望，并立即進(jìn)行研究。經(jīng)過5年工作，他以充分的材料再證和發(fā)展了皮亞杰的理論，完成了博士論文。但很意外的是

3、，論文評價雖高但外界反映冷淡，這反而激發(fā)了他進(jìn)一步研究的決心。經(jīng)過約16年的研究，考察比較了近10個國家和地區(qū)的兒童道德發(fā)展和道德教育，進(jìn)行了廣泛的跨文化比較研究，尤其是對美國75名兒童進(jìn)行的近16年的跟蹤道德發(fā)展研究，取得了大量的研究實證材料，同時他又從理論上對以往的學(xué)校德育理論進(jìn)行認(rèn)真的重新研究和評比，批判了美德袋的文化傳遞理論只是把知識強行灌輸給學(xué)生的方法，肯定了以發(fā)展道德認(rèn)知能力為主體的杜威進(jìn)步主義德育思想，提出了他的完整理論體系。在爾后的近20年中他繼續(xù)研究探討，不斷修改完善，直到1981年他把近30年研究成果進(jìn)行系統(tǒng)整理，編輯為《道德發(fā)展哲學(xué)》、《道德發(fā)展心理學(xué)

4、》、《道德發(fā)展與道德教育》時，仍對道德判斷力發(fā)展的三個水平和六個階段的定義進(jìn)行修訂，反映了他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和理論體系的深化。在科爾伯格的獻(xiàn)身下，道德認(rèn)知發(fā)展論極大促進(jìn)了當(dāng)代西方學(xué)校德育的形成發(fā)展，在改革傳統(tǒng)德育方面立下汗馬功勞。他的著作被翻譯成世界上各種主要文字出版，他的理論被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代學(xué)校的德育研究和教學(xué)，被譽為現(xiàn)代學(xué)校德育的“基石”。二、主要的理論觀點（一）認(rèn)知——發(fā)展的理論觀科爾伯格認(rèn)為，道德教育決不是背記道德條例或強迫紀(jì)律，而是促進(jìn)道德認(rèn)知水平的發(fā)展，即一切德育的中心就是要堅持發(fā)展道德認(rèn)知力。他說，我這種理論“之所以稱為認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識到道德教育同理智教育一樣是以

5、激發(fā)兒童就道德問題和道德決策進(jìn)行積極的思考為基礎(chǔ)的，它之所以稱為發(fā)展的，是因為它把道德教育的目標(biāo)看作是經(jīng)過各個階段的道德發(fā)展”?？梢哉f，認(rèn)知和發(fā)展是這一理論的精髓，其觀點可歸結(jié)為：（1）德性發(fā)展總是遵循一定的階段進(jìn)行，與成熟有關(guān)，但不等同；（2）德性發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有密切關(guān)系，認(rèn)知發(fā)展是德性發(fā)展的基礎(chǔ)，德性發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平，但兩者并不等同，智力發(fā)展不等于道德認(rèn)知發(fā)展，后者不可能從前者中自發(fā)產(chǎn)生；（3）德性發(fā)展的本質(zhì)動機在于尋求社會接受和自我實現(xiàn)，是在社會激發(fā)下原有認(rèn)知力發(fā)展的結(jié)果；（4）德性發(fā)展在本質(zhì)上不受文化的限制而具有普遍性，在不同的國家和民族中，德性的發(fā)展規(guī)律都

6、是相同的；（5）德性發(fā)展是受其現(xiàn)實文化作用中發(fā)展起來的，有賴于個體對社會文化活動的參與程度，并與兒童認(rèn)同和承擔(dān)道德角色的質(zhì)量有關(guān)。科爾伯格認(rèn)為，由道德困境而激發(fā)的道德沖突從而達(dá)到一定的道德行為選擇是發(fā)展道德判斷水平的重要條件，兒童不參與社會活動，不參與道德行動，就不可能進(jìn)行道德判斷活動，也就不能促進(jìn)其道德發(fā)展。他認(rèn)為，道德判斷的水平取決于兒童的道德認(rèn)知，并從而決定他的道德行動，只有成熟的道德判斷才能產(chǎn)生成熟的道德行動，而不是相反。他之所以重視道德判斷主要有三個理由：（1）道德判斷不是決定道德行為的唯一因素，但卻是決定道德行為的最根本的因素；（2）在影響道德行為的因素中，道德

7、判斷是唯一同道德問題有密切關(guān)系的因素，而其他如意志、動機、情緒、情景壓力和個人喜惡等因素則沒有；（3）道德判斷的發(fā)展具有穩(wěn)定性，不會倒退和喪失，但其他因素是可以改變的，道德行動也很容易因時因地而變化，但道德判斷的水平卻是不變的，因為它是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的?？茽柌裨谠缙诓┦空撐闹袑楹伟训赖屡袛喟l(fā)展作為道德發(fā)展的重點時，就非常明確地指出：必先有價值判斷，才會有道德行動；道德判斷（即是非對錯）都比其他價值判斷重要；道德判斷和道德行動與自我判斷某事好壞有重大關(guān)系；道德判斷以普遍理性為基礎(chǔ)而不會局限于特定情景；道德判斷具有較