運(yùn)氣、應(yīng)得與正義

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1、運(yùn)氣、應(yīng)得與正義　　一導(dǎo)言　　古希臘哲人蘇格拉底提出了一個(gè)永恒的反思性問題：我應(yīng)該如何生活。我們知道，每個(gè)人的生活都受到很多方面的影響，但是歸結(jié)起來，影響我們生活的是兩個(gè)基本因素，一個(gè)就是偶然性因素，也就是運(yùn)氣，另一個(gè)因素就是各種各樣的選擇。這兩個(gè)因素都會產(chǎn)生某種結(jié)果，給人們帶來利益或者負(fù)擔(dān)。但不論帶來的后果是什么都是要由人們來承受的。具體地看，也有著無數(shù)的承擔(dān)方式，但是這都是兩種基本因素的變種，那就是對于某種運(yùn)氣或選擇帶來的后果而言，或者是由大家共擔(dān)，或者由某個(gè)人承擔(dān)。如果不存在一種社會實(shí)體有其自己生命的話，那么所有的責(zé)任最終都會落到個(gè)人頭上。因此，當(dāng)反思“我應(yīng)該如何生活”的時(shí)候，必然要

2、受到一種確定“我們應(yīng)該如何生活”的原則影響。換句話說，只有確立了個(gè)人應(yīng)該如何承擔(dān)運(yùn)氣與選擇的責(zé)任的時(shí)候，我們才能真正的反思“我應(yīng)該如何生活”。這也就是說，反思“我應(yīng)該如何生活”之前，我們首先需要進(jìn)行的反思“我們應(yīng)該如何生活”。　　但是我們知道，反思中的“應(yīng)該”意味著“能夠”，當(dāng)我們反思應(yīng)該如何生活的時(shí)候，首先需要弄清楚我們能夠如何生活。因此反思的第一步就需要探討我們生活的可能性，這種可能性界定了我們應(yīng)該如何生活的范圍。這種范圍是由兩方面決定的，第一個(gè)就是自然資源，也就是人所生活的地球，給我們提供了哪些條件。第二個(gè)就是人本身，這也有兩個(gè)方面，第一個(gè)就是人的生理屬性，如人對周圍環(huán)境的依賴性，人

3、是必死的，人具有一種無法獨(dú)立的依賴時(shí)期等等。但同時(shí)人還具有一種有限的理性能力，能夠進(jìn)行認(rèn)識、推理，能夠改造這個(gè)世界，也就是改變我們生活的實(shí)際可能性。當(dāng)我們反思我們應(yīng)該如何生活時(shí)，這是我們生活可能性的基本背景?！　∪说睦硇阅芰仁俏覀兡軌蚍此肌皯?yīng)該如何生活”的根本性條件，但也正是理性能力本身使得這種反思極其復(fù)雜，原因是理性能力本身具有雙重性。一方面我們能夠具有理性能力的潛能本身是運(yùn)氣所給予的，因此它與外在資源等都是我們能夠如何生活的背景條件。但是另一方面，它又是我們能夠反思應(yīng)該如何生活的自主性條件。由于理性能力本身的特性，導(dǎo)致這種理性能力與外在資源都不是固定不變的，我們對于理性本身的認(rèn)識與利

4、用能夠發(fā)生很大變化，這種變化本身又會帶來對外在資源的改變。非常清楚，由于這種理性能力與外在資源的變化，生活的可能性也相應(yīng)的跟著變化。利用外在資源（人的選擇）的不同方式會給個(gè)人發(fā)展他們的理性能力，以及如何利用外在資源帶來不同的影響，這個(gè)又會影響我們所具有的生活可能性。這樣一來，生活的可能性與應(yīng)該如何生活的關(guān)系就不簡單地是前者為后者提供可能性，而是后者也會同時(shí)影響到前者的內(nèi)容?！皯?yīng)該”與“能夠”之間并非是簡單的單向關(guān)系，而是一種相互影響的復(fù)雜的雙向關(guān)系?！　〉乔懊嬉呀?jīng)提到，不論是運(yùn)氣還是選擇，它們都產(chǎn)生某種后果，給人們帶來利益或者是負(fù)擔(dān)，并且這些利益和負(fù)擔(dān)最終都是需要由人來享受（權(quán)利）或承擔(dān)

5、（責(zé)任）的?！皯?yīng)該”與“能夠”之間復(fù)雜的關(guān)系也就體現(xiàn)在人們?nèi)绾蝸沓袚?dān)這兩種因素的后果。那么根據(jù)我們的理性，如何來劃分這種利益或負(fù)擔(dān)的不同承擔(dān)方式是最好的呢？也就是說，我們應(yīng)該根據(jù)什么原則來劃分這種利益與負(fù)擔(dān)才是最好的呢？正義就是人們在反思這個(gè)問題時(shí)的回答。羅爾斯認(rèn)為，正義就在于確定某種原則來分配權(quán)利和義務(wù)、決定社會利益的適當(dāng)分配。正因?yàn)槿绱?，正義在社會中有著根本的重要性?！罢x是社會制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵①]因?yàn)樗_定了個(gè)人的生活前景，劃定了個(gè)人反思生活的可能性。本文著重討論羅爾斯的正義觀念是如何分配這種利益與負(fù)擔(dān)的，也就是正義應(yīng)該如何來確定個(gè)人所應(yīng)該具有的

6、生活前景，這種劃分是否能夠得到理性辯護(hù)?！　《此计胶馀c不一致性　　羅爾斯的根本方法是將洛克、盧梭等人所代表的傳統(tǒng)社會契約論上升到一個(gè)更抽象的層次，并據(jù)之來論證劃分運(yùn)氣與選擇的不同影響的原則。這個(gè)工作他是通過原初狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)的?！霸鯛顟B(tài)是恰當(dāng)?shù)淖畛跚榫常@種情境保證在其中達(dá)到的基本契約是公平的?！比绻覀冇修k法確實(shí)找到這樣的一種原初狀態(tài)，并且“如果有理性的人在這種最初情境中選出某種正義觀的原則來扮演正義的角色，這種正義觀就比另一種正義觀更合理，或者說可以證明它是正義的”[②]。這種原初狀態(tài)的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了他的論證方法：融貫論的證明方法，他認(rèn)為“一種正義觀不可能從原則的自明前提或條件中演繹出來

7、，相反，它的證明是一種想法的互相印證和支持，是所有觀念都融為一種前后一致的體系”[③]。融貫論的具體體現(xiàn)就是反思平衡。這種反思平衡也是通過對原初狀態(tài)的建構(gòu)完成的。　　現(xiàn)在的問題就是羅爾斯如何得到這種原初狀態(tài)。他是從契約的兩個(gè)方面，即從訂立契約的條件與達(dá)成的結(jié)論兩方面來入手?！拔覀円獜膹V泛接受的前提而不是從較特殊結(jié)論的薄弱前提去論證。每個(gè)假設(shè)條件都應(yīng)當(dāng)本身是自然的和看來是有道理的，其中一些可能會顯得乏味和瑣碎”[④]。這些