運(yùn)氣、應(yīng)得與正義

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1、運(yùn)氣、應(yīng)得與正義　　一導(dǎo)言　　古希臘哲人蘇格拉底提出了一個(gè)永恒的反思性問(wèn)題：我應(yīng)該如何生活。我們知道，每個(gè)人的生活都受到很多方面的影響，但是歸結(jié)起來(lái)，影響我們生活的是兩個(gè)基本因素，一個(gè)就是偶然性因素，也就是運(yùn)氣，另一個(gè)因素就是各種各樣的選擇。這兩個(gè)因素都會(huì)產(chǎn)生某種結(jié)果，給人們帶來(lái)利益或者負(fù)擔(dān)。但不論帶來(lái)的后果是什么都是要由人們來(lái)承受的。具體地看，也有著無(wú)數(shù)的承擔(dān)方式，但是這都是兩種基本因素的變種，那就是對(duì)于某種運(yùn)氣或選擇帶來(lái)的后果而言，或者是由大家共擔(dān)，或者由某個(gè)人承擔(dān)。如果不存在一種社會(huì)實(shí)體有其自己生命的話，那么所有的責(zé)任最終都會(huì)落到個(gè)人頭上。因此，當(dāng)反思“我應(yīng)該如何生活”的時(shí)候，必然要

2、受到一種確定“我們應(yīng)該如何生活”的原則影響。換句話說(shuō)，只有確立了個(gè)人應(yīng)該如何承擔(dān)運(yùn)氣與選擇的責(zé)任的時(shí)候，我們才能真正的反思“我應(yīng)該如何生活”。這也就是說(shuō)，反思“我應(yīng)該如何生活”之前，我們首先需要進(jìn)行的反思“我們應(yīng)該如何生活”?！　〉俏覀冎溃此贾械摹皯?yīng)該”意味著“能夠”，當(dāng)我們反思應(yīng)該如何生活的時(shí)候，首先需要弄清楚我們能夠如何生活。因此反思的第一步就需要探討我們生活的可能性，這種可能性界定了我們應(yīng)該如何生活的范圍。這種范圍是由兩方面決定的，第一個(gè)就是自然資源，也就是人所生活的地球，給我們提供了哪些條件。第二個(gè)就是人本身，這也有兩個(gè)方面，第一個(gè)就是人的生理屬性，如人對(duì)周圍環(huán)境的依賴性，人

3、是必死的，人具有一種無(wú)法獨(dú)立的依賴時(shí)期等等。但同時(shí)人還具有一種有限的理性能力，能夠進(jìn)行認(rèn)識(shí)、推理，能夠改造這個(gè)世界，也就是改變我們生活的實(shí)際可能性。當(dāng)我們反思我們應(yīng)該如何生活時(shí)，這是我們生活可能性的基本背景?！　∪说睦硇阅芰仁俏覀兡軌蚍此肌皯?yīng)該如何生活”的根本性條件，但也正是理性能力本身使得這種反思極其復(fù)雜，原因是理性能力本身具有雙重性。一方面我們能夠具有理性能力的潛能本身是運(yùn)氣所給予的，因此它與外在資源等都是我們能夠如何生活的背景條件。但是另一方面，它又是我們能夠反思應(yīng)該如何生活的自主性條件。由于理性能力本身的特性，導(dǎo)致這種理性能力與外在資源都不是固定不變的，我們對(duì)于理性本身的認(rèn)識(shí)與利

4、用能夠發(fā)生很大變化，這種變化本身又會(huì)帶來(lái)對(duì)外在資源的改變。非常清楚，由于這種理性能力與外在資源的變化，生活的可能性也相應(yīng)的跟著變化。利用外在資源（人的選擇）的不同方式會(huì)給個(gè)人發(fā)展他們的理性能力，以及如何利用外在資源帶來(lái)不同的影響，這個(gè)又會(huì)影響我們所具有的生活可能性。這樣一來(lái)，生活的可能性與應(yīng)該如何生活的關(guān)系就不簡(jiǎn)單地是前者為后者提供可能性，而是后者也會(huì)同時(shí)影響到前者的內(nèi)容。“應(yīng)該”與“能夠”之間并非是簡(jiǎn)單的單向關(guān)系，而是一種相互影響的復(fù)雜的雙向關(guān)系。　　但是前面已經(jīng)提到，不論是運(yùn)氣還是選擇，它們都產(chǎn)生某種后果，給人們帶來(lái)利益或者是負(fù)擔(dān)，并且這些利益和負(fù)擔(dān)最終都是需要由人來(lái)享受（權(quán)利）或承擔(dān)

5、（責(zé)任）的?！皯?yīng)該”與“能夠”之間復(fù)雜的關(guān)系也就體現(xiàn)在人們?nèi)绾蝸?lái)承擔(dān)這兩種因素的后果。那么根據(jù)我們的理性，如何來(lái)劃分這種利益或負(fù)擔(dān)的不同承擔(dān)方式是最好的呢？也就是說(shuō)，我們應(yīng)該根據(jù)什么原則來(lái)劃分這種利益與負(fù)擔(dān)才是最好的呢？正義就是人們?cè)诜此歼@個(gè)問(wèn)題時(shí)的回答。羅爾斯認(rèn)為，正義就在于確定某種原則來(lái)分配權(quán)利和義務(wù)、決定社會(huì)利益的適當(dāng)分配。正因?yàn)槿绱?，正義在社會(huì)中有著根本的重要性?！罢x是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵①]因?yàn)樗_定了個(gè)人的生活前景，劃定了個(gè)人反思生活的可能性。本文著重討論羅爾斯的正義觀念是如何分配這種利益與負(fù)擔(dān)的，也就是正義應(yīng)該如何來(lái)確定個(gè)人所應(yīng)該具有的

6、生活前景，這種劃分是否能夠得到理性辯護(hù)。　　二反思平衡與不一致性　　羅爾斯的根本方法是將洛克、盧梭等人所代表的傳統(tǒng)社會(huì)契約論上升到一個(gè)更抽象的層次，并據(jù)之來(lái)論證劃分運(yùn)氣與選擇的不同影響的原則。這個(gè)工作他是通過(guò)原初狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！霸鯛顟B(tài)是恰當(dāng)?shù)淖畛跚榫?，這種情境保證在其中達(dá)到的基本契約是公平的?！比绻覀冇修k法確實(shí)找到這樣的一種原初狀態(tài)，并且“如果有理性的人在這種最初情境中選出某種正義觀的原則來(lái)扮演正義的角色，這種正義觀就比另一種正義觀更合理，或者說(shuō)可以證明它是正義的”[②]。這種原初狀態(tài)的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了他的論證方法：融貫論的證明方法，他認(rèn)為“一種正義觀不可能從原則的自明前提或條件中演繹出來(lái)

7、，相反，它的證明是一種想法的互相印證和支持，是所有觀念都融為一種前后一致的體系”[③]。融貫論的具體體現(xiàn)就是反思平衡。這種反思平衡也是通過(guò)對(duì)原初狀態(tài)的建構(gòu)完成的?！　‖F(xiàn)在的問(wèn)題就是羅爾斯如何得到這種原初狀態(tài)。他是從契約的兩個(gè)方面，即從訂立契約的條件與達(dá)成的結(jié)論兩方面來(lái)入手?！拔覀円獜膹V泛接受的前提而不是從較特殊結(jié)論的薄弱前提去論證。每個(gè)假設(shè)條件都應(yīng)當(dāng)本身是自然的和看來(lái)是有道理的，其中一些可能會(huì)顯得乏味和瑣碎”[④]。這些