西方近代哲學(xué)的思維方式試談

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1、西方近代哲學(xué)的思維方式試談西方近代哲學(xué)的思維方式，西方哲學(xué)界也以獨(dú)特的思辨方式對(duì)自然科學(xué)的成果作出了自己的綜合和思維方式的提煉。一、機(jī)械論的思維方式19世紀(jì)以前的經(jīng)典數(shù)學(xué)(尤其是幾何學(xué))與物理學(xué)(尤其是力學(xué))的新的方法論原則排除了物質(zhì)現(xiàn)象歸結(jié)為某種精神的力量，物質(zhì)世界的現(xiàn)象只需由自然原因來(lái)解釋?；舨妓拐軐W(xué)是鮮明的機(jī)械論哲學(xué)。即使是持有神論觀點(diǎn)的笛卡兒也避開(kāi)目的因素來(lái)探討自然。根據(jù)斯賓諾莎有關(guān)神與自然關(guān)系的理論，他認(rèn)為涉及神的目的的說(shuō)法無(wú)疑是荒誕的。休謨作為基督教之異端在生前就是出了名的，他強(qiáng)烈反對(duì)以終極因?yàn)樵O(shè)定的目的論。休謨論證了我們的知

2、識(shí)不能超越經(jīng)驗(yàn)的范圍。由人工產(chǎn)品有建造者推論出其他自然產(chǎn)品也有目的性的建造者是非法的類比。依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們無(wú)權(quán)推論這個(gè)世界有一位創(chuàng)造者。休謨認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)的限度內(nèi)有兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的東西，則我們可以從甲推知乙。但神的知識(shí)超出經(jīng)驗(yàn)的范圍，也就超出了知識(shí)的范圍。我們只能假定一個(gè)被我們賦予了道德涵義的上帝。拉美特利是機(jī)械論思維方式的極端代表，他在笛卡爾將動(dòng)物看作是機(jī)器的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把人都稱為是機(jī)器了在他看來(lái)，人的一切精神活動(dòng)都可以用機(jī)械作用來(lái)說(shuō)明。人體組織足以說(shuō)明一切，心靈只是一個(gè)毫無(wú)意義的空洞名詞。霍爾巴赫也信奉機(jī)械唯物主義的嚴(yán)格的自然因果決定論。人

3、的一切活動(dòng)在他看來(lái)都可以還原為自然因果作用。人是沒(méi)有自由意志的，只能受生理規(guī)律的支配。所以，到了l8世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)那里，機(jī)械論成為了支配性的思維方式，它的進(jìn)步意義在于破除了因?yàn)樯駥W(xué)的異化導(dǎo)致的蒙昧，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加趨于客觀化。二、機(jī)械論與目的論的調(diào)和近代機(jī)械論與目的論發(fā)展到近代德國(guó)哲學(xué)那里走向了調(diào)和，這種調(diào)和是將機(jī)械論納入到目的論，而不是簡(jiǎn)單地拼湊在一起，是目的論對(duì)機(jī)械論的揚(yáng)棄，這個(gè)方向恰恰正是辯證法的方向，它首先是由德國(guó)哲學(xué)之父萊布尼茲的思想開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)的。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為在近代哲學(xué)中目的論信念不得不明確地放棄科學(xué)的方法闡述特殊現(xiàn)象的

4、權(quán)利;只有在形而上學(xué)的整體概念中，萊布尼茲、還有一部分英國(guó)的自然研究者，最后在兩個(gè)敵對(duì)的原則間找到一種令人滿意的均衡。的確，作為近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)與唯理論哲學(xué)的后期代表，從萊布尼茲的哲學(xué)中，我們看到了為近代分歧思想的融合所做的努力。萊布尼茲建立的思想體系試圖去調(diào)和機(jī)械論與目的論之對(duì)立，從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)看這也是調(diào)和科學(xué)與宗教的對(duì)立。單子論是德國(guó)古典哲學(xué)以前傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論中最具思辨色彩、哲學(xué)意味最濃的理論。單子無(wú)法實(shí)指，單子是精神性的。萊布尼茲甚至借用亞里士多德的詞匯聲稱單子是隱德萊希(ente]echy意為圓滿的實(shí)現(xiàn)、生命的原理)。而單子是多

5、，單子無(wú)窗戶，它們之間的和諧是由一個(gè)外在的上帝決定的。物質(zhì)世界的規(guī)律、次序是可循的，從這個(gè)意義上我們可以用機(jī)械論解釋自然中的一切事物。但通過(guò)萊布尼茲對(duì)單子特征的描述，我們可以分析出萊布尼茲認(rèn)為單純的機(jī)械論解釋是不夠的。每一個(gè)單子都處在演化的過(guò)程當(dāng)中，因內(nèi)在的必然性而實(shí)現(xiàn)其本性。由此可見(jiàn)，他反對(duì)機(jī)械論式的外在決定論。作為整體的自然則需要一個(gè)較高的理性的指引。萊布尼茲并不回避上帝：上帝是一切現(xiàn)象的終極原因。萊布尼茲將體系構(gòu)建的基本思路概括為：力學(xué)導(dǎo)源于形而上學(xué)。(參看FrankThilly的Ahistoryofphilosophy的萊布尼茲的

6、部分。HebryHoltandpany，October，1926.).如前所述，在萊布尼茲的思想中，我們已經(jīng)看到了機(jī)械論與目的論的調(diào)和傾向。然而，以萊布尼茲為代表的唯理論所堅(jiān)持的是一種外在的自然目的論，仍然帶有機(jī)械論的色彩。只有到了康德那里，機(jī)械性與目的性這兩種思維方式的關(guān)系才得到了具有說(shuō)服力的實(shí)質(zhì)性闡明，目的論深化為內(nèi)在的目的論。三、康德的內(nèi)在目的論亞里士多德正義觀探新，后世正義理論的研究者都或多或少?gòu)钠渲形○B(yǎng)分。正義歷來(lái)被視為人類社會(huì)的美德和崇高理想，是人類生生不息的追求。然而什么是正義?長(zhǎng)期以來(lái)，這個(gè)問(wèn)題一直人們議論的熱點(diǎn)和爭(zhēng)議的

7、中心。正如博登海默所說(shuō):正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無(wú)常，隨時(shí)可呈現(xiàn)不同形狀并具有極不相同的面貌。被馬克思稱為古代最偉大的思想家的亞里士多德對(duì)正義也進(jìn)行了豐富的論述。本文擬從政治、經(jīng)濟(jì)、法律綜合視角去探析亞里士多德正義觀之深刻內(nèi)涵。一、中道是適用一切政體的公理政治正義觀政治正義一直是西方政治哲學(xué)家所關(guān)注的中心問(wèn)題之一。作為古希臘時(shí)代政治哲學(xué)的代表，亞里士多德認(rèn)為，政治正義是為了自足存在而共同生活，只存在于自由人和比例上或算術(shù)上均等的人之間。又指出，善德在行于中道，以毋過(guò)毋不及的中間境界為最佳，而這同樣適用于政體，中道是適用一切政體的公

8、理。亞里士多德認(rèn)為，在一切城邦中，所有公民可以分為三個(gè)部分(階級(jí))極富、極貧和兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)，在這三個(gè)階級(jí)中，極富階級(jí)是寡頭勢(shì)力，他們本性狂暴，只愿發(fā)號(hào)施令，不肯接受任何權(quán)威的統(tǒng)治，他們的