試析新哲學(xué)的誕生地—學(xué)習(xí)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

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1、試析新哲學(xué)的誕生地一學(xué)習(xí)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》論文關(guān)鍵詞：新哲學(xué)誕生提綱實(shí)踐內(nèi)容摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義的一篇光輝著作，本文主要從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中蘊(yùn)含的實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)的基拙、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)的根本特征和歷史使命，以及對(duì)舊唯物主義唯心史觀的批判的思想揭示了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在馬克思主義哲學(xué)誕生中的重要地位?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思于1845年春寫的一篇著名的哲學(xué)筆記。這篇筆記雖然只有11條、1500多字，但它在馬克思主義發(fā)展史上卻有著極其重要的地位，是馬克思新世界觀進(jìn)人成熟期的開端

2、，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，是標(biāo)志著馬克思主義新哲學(xué)誕生的劃時(shí)代的著作。正如恩格斯指出的，《提綱》“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”。1.《提綱》全面、科學(xué)地揭示了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐概念，批判了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，奠定了新世界觀的基礎(chǔ)。（1）馬克思認(rèn)為實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是“客觀的活動(dòng)”，是可以感知和理解的，并指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”從而把對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)抽象上升為實(shí)際地改變客觀事物和現(xiàn)實(shí)的人類感性物質(zhì)活動(dòng)的一般哲學(xué)范疇第一次打破了舊哲學(xué)對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的片面性、狹隘性。（2）馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人們有意識(shí)的

3、能動(dòng)的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈沒有看到人們實(shí)踐活動(dòng)的主觀能動(dòng)方面，而黑格爾則是“抽象地發(fā)展了”實(shí)踐的主觀能動(dòng)方面，即抽掉了物質(zhì)的制約性和實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把實(shí)踐活動(dòng)排除在認(rèn)識(shí)之外。（3）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，而不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“撇開歷史進(jìn)程”，脫離社會(huì)關(guān)系去孤立地觀察人，簡(jiǎn)單的把整個(gè)社會(huì)看作是許多個(gè)孤立的個(gè)人的機(jī)械總和，是完全錯(cuò)誤的。（4）馬克思還多次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)，是“改變世界”的“革命實(shí)踐”，堅(jiān)決反對(duì)費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐歪曲地理解為“卑污的猶太人活動(dòng)”，即個(gè)人利己主義的活動(dòng)。2《提綱

4、》堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，闡明了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，客觀世界只有構(gòu)成人們的實(shí)踐才能成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，人們的認(rèn)識(shí)正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生與發(fā)展的。馬克思說：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”《提綱》堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，也就解決了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。在馬克思主義以前，唯心主義者否認(rèn)真理的客觀性，因而只能錯(cuò)誤地從認(rèn)識(shí)本身去尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。而舊唯物主義者雖然把實(shí)踐同檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真?zhèn)温?lián)系起來，認(rèn)為“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決但這種實(shí)踐是指吃吃喝喝，投機(jī)

5、經(jīng)商的利己主義活動(dòng)，而不是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，所以也沒有解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。只有馬克思在《提綱》中第一次解決了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。他說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的彼岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”這就是說，一種認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理，在思想理論范圍內(nèi)是無法解決的，只有通過實(shí)踐才能解決，實(shí)踐是解決真理的標(biāo)準(zhǔn)。3.《提綱》實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史，批判了舊唯物主義的唯心史

6、觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，奠定了歷史唯物主義的基礎(chǔ)。（1）批判了舊唯物主義在人和環(huán)境、教育問題上的唯心主義，指出了實(shí)踐是環(huán)境和人的改變的共同基礎(chǔ)。馬克思批評(píng)說：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物?！边@里只看到環(huán)境機(jī)械決定人的一面，而看不到人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)環(huán)境有能動(dòng)的改造作用，因而得出環(huán)境決定人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并批判舊唯物主義因此得出的唯心的英雄史觀。“這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上”。把改造社會(huì)的希望寄托在“其中一部分”杰出人物）上。馬克思在批判

7、了舊唯物主義和空想社會(huì)主義的觀點(diǎn)后，得出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”的重要論斷。（2）批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了宗教產(chǎn)生的根源和消滅宗教的途徑。馬克思在肯定了費(fèi)爾巴哈在對(duì)宗教唯心主義世界觀批判的同時(shí)，又指出：“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！币馑季褪钦f，人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人間世界幻想出一個(gè)宗教的天堂世界，并使它成為凌駕于人間世界之上的獨(dú)立王國(guó)，要探索宗教產(chǎn)

8、生的根源，就要從客觀存在的社會(huì)（“世俗基礎(chǔ)”的內(nèi)在矛盾（“自我分裂和自我矛盾”中去尋找。還說明，宗教的產(chǎn)生是同私有制的出現(xiàn)，階級(jí)的產(chǎn)生、對(duì)立和斗爭(zhēng)分不開的。由宗教產(chǎn)生的根源可知，要消滅宗教，就要“對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先