資源描述：
《宋代民間信仰中廟貌問題的初步考察》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、宋代民間信仰中廟貌問題的初步考察：“廟貌”，在傳統(tǒng)文獻中通常指祠廟與神像，是民間神靈信仰的重要載體。隨著神靈人格化趨勢的加劇，宋代出現(xiàn)民間諸神大興廟貌的局面。宋代的神靈廟貌有很高的藝術(shù)性，無論從祠宇的建筑格局，還是神像的風(fēng)格，都帶有強烈的世俗性，開啟了明清宗教藝術(shù)世俗化的先河。但廟宇作為宗教場所，普通信眾、修建者更關(guān)注的乃是神明的靈應(yīng)，他們既贊成祠廟、塑像的精巧輝煌，更堅信廟貌與神明的靈應(yīng)緊密相關(guān)，通常將廟貌的靈應(yīng)性置于藝術(shù)性之上。廟貌的靈應(yīng)取向使得其形式往往偏離正統(tǒng)的道德、審美標準，引起官員、士人，尤其是
2、理學(xué)人士的不斷指責(zé)，力圖對民間信仰中廟貌“不正”的現(xiàn)象加以整肅。民間信眾與官員、士人的角力與妥協(xié)，使得宋代民間神明的廟貌始終徘徊于藝術(shù)、靈應(yīng)與正統(tǒng)之間，以求獲得三者的平衡?！ ￡P(guān)鍵詞：廟貌；藝術(shù)性；靈應(yīng)；正統(tǒng)性 ?。篕244：A：1003-854X（2012）08-0104-08 一、前言 按照宗教學(xué)原理，作為超自然力的神靈，既可以是存在于信眾心中的一個觀念，也可以具象化、固態(tài)化為俗世的事相，可以是一塊石頭、一幅畫，也可以是體量更為龐大、復(fù)雜的神像、廟宇，即文獻中經(jīng)常提到的神靈之“廟貌”。人們心中、現(xiàn)實
3、世界中神靈形象的不斷變化。從抽象到具象、具體，反映民間諸神不斷走向人格化的總趨勢。據(jù)學(xué)者的研究。先秦時期，一些神靈已出現(xiàn)人格化的萌芽，古史傳說中的有些英雄人物被奉祀為土地神，如句龍、相土、大禹、修車等，但大部分自然神尚未人格化。漢晉之際，隨著道教興起、佛教東傳，民間神靈的人格化也有加速之勢，甚至最傳統(tǒng)的土地神也出現(xiàn)了祠宇、神像?！ 〔贿^，直到唐宋時期，才出現(xiàn)人格神普遍化、廟貌大興的局面。例如，賈二強在對唐代神靈的研究中，就發(fā)現(xiàn)華山神與現(xiàn)實中的人一樣有諸多需求，包括一些不良習(xí)氣。而宋代的土地神種類、數(shù)量大增，
4、不僅有和行政區(qū)劃平行的各級土地神，屋宅、里坊、官衙、寺廟、城池、山川，幾乎有土斯有神?！兑膱灾尽酚幸粍t故事很能反映土地神在城鄉(xiāng)之普遍性：郡之景山寺，唐覺聞禪師道場也。紹興壬午，妙心掛錫書記察，欲南游，夢二偉丈夫著古衣冠，排闥入謁，執(zhí)禮甚恭，曰：“昔日聞禪師至此，某輩七十二村土地聽說法，忍虔受大戒，永斷葷酒，以護正法……” 土地神以“偉丈夫著古衣冠”的形象出現(xiàn)，且各村皆有。而民間神靈的人格化現(xiàn)象也為宋代的士大夫所關(guān)注，批評意見不少。南宋寶慶年間，潘忠恕任邵陽縣通判，次年大旱，按照當(dāng)?shù)氐摹肮适隆迸扇似矶\于四山
5、，即所謂文仙真人、李震真人、申天師和龍山之神，獲雨后廟祝請求撰寫記文，并提供相當(dāng)?shù)撵`應(yīng)事跡供他參考。潘氏批評宋代大量天地山川之神人格化的現(xiàn)象，他認為人鬼設(shè)像，繪畫還可以理解。是“象其生”，然而：龍蛇異類，乃冕服之，天地山川，乃宮室之，此殊理哉！夫山川之出云雨者，氣也。有氣，則蓄洩口山大澤實生龍蛇，蓋物之依其氣以為靈，非異類之能靈也。余觀世之能御大災(zāi)，捍大難者，有功于民，有道德于學(xué)者，死能血食，皆具姓名狀。而岳瀆神靈山林川澤之響。遂為其形以命之，遐蒸詭譎，詑其□□立為名字，為之廟宇于一方。學(xué)士大夫讀圣賢書，亦
6、眩于成俗，從而實其說者，余每哀之。謂龍山之神，其事肇見于本朝皇祜間，今已二百年，僅從俗，未嘗有為之立名字者也。余方以之為宜，而廟額之賜□□尚疑其無以記乎?！ ≡挠兴鶜堦I，但基本意思還是明白的。潘氏認為龍蛇、天地山川的祭祀或有其道理所在，他反對的是給自然神祗、天地山川神祗塑像，起立姓名，修建廟宇。文中所說的“廟額之賜”即宋代對民間信仰推行的封號、賜額制度，該制度使得原本地方性的祠神成為朝廷在神靈世界設(shè)官分職的一個成員，加快了已經(jīng)出現(xiàn)的祠神人格化的趨勢。宋代不僅大量山川、自然神由那些與現(xiàn)實有密切關(guān)聯(lián)的人死后充
7、任，甚至一些人物神也是如此，這使得人鬼關(guān)系更為復(fù)雜，也更為親近。宋代許多自然神都由歷史或現(xiàn)實人物充任，且有任期，與現(xiàn)實官僚制度類似，土地、城隍、山川等自然神都可能由人鬼充任，甚至佛教中的神也由人鬼充當(dāng)，如所謂的更生佛，而且不僅上層社會有身份地位者可以擔(dān)任神職，普通人也可以。有時甚至一些比較固定的人物神也可能由當(dāng)時死去的人擔(dān)任，如廣德祠山張王信仰相傳其信仰對象為漢代的張渤，但宋代居然出現(xiàn)了時人孫夢觀死后做祠山神的故事。：“廟貌”，在傳統(tǒng)文獻中通常指祠廟與神像，是民間神靈信仰的重要載體。隨著神靈人格化趨勢的加劇
8、，宋代出現(xiàn)民間諸神大興廟貌的局面。宋代的神靈廟貌有很高的藝術(shù)性，無論從祠宇的建筑格局，還是神像的風(fēng)格，都帶有強烈的世俗性，開啟了明清宗教藝術(shù)世俗化的先河。但廟宇作為宗教場所，普通信眾、修建者更關(guān)注的乃是神明的靈應(yīng)，他們既贊成祠廟、塑像的精巧輝煌，更堅信廟貌與神明的靈應(yīng)緊密相關(guān)，通常將廟貌的靈應(yīng)性置于藝術(shù)性之上。廟貌的靈應(yīng)取向使得其形式往往偏離正統(tǒng)的道德、審美標準，引起官員、士人，尤其是理學(xué)人士的不斷指責(zé)，力圖對民
