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《“善與惡”、“好與壞” 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、“善與惡”、“好與壞”一 我們應(yīng)當(dāng)歸功于這些英國(guó)心理學(xué)家的還有初探道德發(fā)生史的嘗試，可惜他們并沒有就此提出任何疑點(diǎn)。我承認(rèn)，他們本身就是個(gè)疑點(diǎn)，他們甚至在寫書之前就把一些基本觀點(diǎn)提出來了——他們本身就很有意思！這些英國(guó)心理學(xué)家們到底想要做什么？人們發(fā)現(xiàn)他們總是在有意或無意地做著同一件事：就是把我們內(nèi)心世界中的齷齪部分暴露出來，從中尋找積極的、先進(jìn)的、于人類發(fā)展有決定作用的因素，而這是些人類智慧的尊嚴(yán)最不愿意看到的部位，他們就是在這些習(xí)慣勢(shì)力中，在健忘中，在盲目和偶然的思想網(wǎng)絡(luò)和思想機(jī)制中，在任何一種純粹被動(dòng)的、機(jī)械的、反射性的、微不足道的和本質(zhì)上是愚蠢
2、的部位找尋積極的因素。到底是什么東西使得這些心理學(xué)家總是朝著這一個(gè)方向努力？是否是一種隱秘的、惡毒的、低級(jí)的、連他們自己都不愿意承認(rèn)的貶低人類的本能？是否是一種悲觀主義的猜忌，一種對(duì)失意的、干癟的、逐漸變得刻毒而幼稚的理想主義的懷疑？是否是對(duì)于基督教（和柏拉圖）的一種渺小的、隱秘的、從未跨過意識(shí)門檻的憤忿和積怨？抑或是對(duì)于稀奇的事物、對(duì)于令人頭疼的反論、對(duì)于存在本身的可疑點(diǎn)和荒唐處的一種貪婪的嗜好？當(dāng)然，也可能是一種混合，其中含有少許卑劣、少許憂郁、少許反基督教、少許快感、少許對(duì)調(diào)味品的需求？……可是有人告訴我說，這不過是些冷血的、乏味的老青蛙，它們?cè)谌?/p>
3、的周圍爬行跳躍，好像是在它們自己的天地中：在一個(gè)泥塘中一樣。我很不愿意聽到這些，而且我不相信這些。假如允許人在不知情的情況下表達(dá)一個(gè)愿望的話，那么我真心地希望這些人能夠是另外一副樣子，希望這些靈魂的研究者們和顯微觀察者們能夠是基本上勇敢的、高尚的、自豪的動(dòng)物，能夠知道如何控制他們的情感，并且訓(xùn)練他們自己為真理犧牲所有的欲望——為任何一種真理，哪怕是樸素的、辛辣的、丑陋的、令人不快的、非基督教的、非道德的真理，因?yàn)檫@種真理確實(shí)存在著?！ 《 ∧敲淳拖蚰切┫胫溥@些道德史學(xué)家的好人們致敬吧！可惜的是，歷史精神本身肯定會(huì)背棄這些道德史學(xué)家，恰恰是歷史上的全體
4、好人自己棄他們于艱難境地！他們?nèi)w都遵循已經(jīng)陳舊的哲學(xué)家習(xí)俗，基本上不用歷史的方法思維，這點(diǎn)是沒有疑問的。他們撰寫的道德譜系從一開始著手調(diào)查“好”的觀念和判斷的起源時(shí)就立刻暴露了其拙劣。他們宣稱，“最初，不自私的行為受到這些行為的對(duì)象們，也就是這些行為的得益者們的贊許，并且被稱之為好；后來這種贊許的起源被遺忘了，不自私的行為由總于是習(xí)慣地被當(dāng)作好的來稱贊，因此也就干脆被當(dāng)作好的來感受——似乎它們自身就是什么好的一樣?！蔽覀兞⒖贪l(fā)現(xiàn)，在這第一段引言中已經(jīng)包含了英國(guó)心理學(xué)家的特異性的全部典型特征。我們已經(jīng)看到了“有益”、“遺忘”、“習(xí)慣”，最后還有錯(cuò)誤，所有
5、這些都被當(dāng)成了受人尊敬的依據(jù)，迄今為止比較高貴的人們甚至引以為自豪。就像引一種人類的藝術(shù)特權(quán)為自豪一樣。這種自豪應(yīng)當(dāng)受到羞辱，這種尊敬應(yīng)當(dāng)被貶值：目的達(dá)到了嗎？……我現(xiàn)在才看清了，這種理論是在錯(cuò)誤的地方尋找和確定“好”的概念的起源：“好”的判斷不是來源于那些得益于“善行”的人！其實(shí)它是起源于那些“好人”自己，也就是說那些高貴的、有力的、上層的、高尚的人們判定他們自己和他們的行為是好的，意即他們感覺并且確定他們自己和他們的行為是上等的，用以對(duì)立于所有低下的、卑賤的、平庸的和粗俗的。從這種保持距離的狂熱中他們才取得了創(chuàng)造價(jià)值、并且給價(jià)值命名的權(quán)利：這和功利有
6、什么關(guān)系！功利的觀點(diǎn)對(duì)于維持最高等級(jí)秩序的熱情、突出等級(jí)的價(jià)值判斷的熱情表達(dá)恰恰是如此陌生和極不適宜：此刻方才出現(xiàn)了那種卑微的熱情的對(duì)立感覺，這種熱情以每一種功于心計(jì)的精明，以每一種功利的算計(jì)為前提，——而且不止一次地，不是特殊情況，而是永久的。高尚和維持距離的狂熱，就是我們說過的上等的、統(tǒng)治藝術(shù)的那種持久的、主導(dǎo)的整體和基本感覺，與一種低下的藝術(shù)、一個(gè)“下人”的關(guān)系——這就是“好”和“壞”對(duì)立的起源。（主人有賜名的權(quán)利，這意味著人們可以把語言的來源理解為統(tǒng)治者威權(quán)的表達(dá)：他們說，“這是什么，那是什么”；他們用聲音給每一物、每一事打下烙印，并且通過這種方
7、法將其立即據(jù)為己有。）從這個(gè)起源出發(fā)——“好”這個(gè)詞從一開始就根本沒有必要和“不自私”的行為相關(guān)聯(lián)：那是道德譜系學(xué)家們的偏見。事實(shí)上，只是在貴族的價(jià)值判斷衰落的時(shí)候，“自私”和“不自私”的這種全面對(duì)立才越來越被強(qiáng)加于人的良知，——用我的話說，群體本能終于用言辭（而且用多數(shù)的言辭）得到了表述。此后還要經(jīng)過很長(zhǎng)的一段時(shí)間這種本能才會(huì)在群眾中變成主人，使對(duì)道德價(jià)值的評(píng)定形成，并且陷入上述那種對(duì)立（這就是目前歐洲的狀況：如今占據(jù)著統(tǒng)治地位的是成見，成見正被看作是和“道德”，“不自私”，“公平”相等同的概念，而且已經(jīng)具有了一種“固定觀念”和腦病特有的威力）?！ ∪?/p>
8、 可是第二：那種關(guān)于“好”的價(jià)值判斷的起源的假說除了在歷史上是完全站不住腳的以
