淺談?wù)軐W(xué)思維方式與哲學(xué)變革

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1、淺談?wù)軐W(xué)思維方式與哲學(xué)變革哲學(xué)思維方式與哲學(xué)變革論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于哲學(xué)思維方式與哲學(xué)變革的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于康德論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,動，而這種道德活動最終只會在“善良意志”的空洞說教中流于形式。按照這種指向，現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐永遠是在康德的視域之外的?？档碌目少F之處在于提出了傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式存在的理由，并做出了積極而有益的探索和嘗試，試圖以先驗的理性實踐思維方式解決這個自哲學(xué)產(chǎn)生以來的難題，但他并沒有成功，他并未真正地解決這個理由，從而[關(guān)鍵詞]哲學(xué)思維方式；哲學(xué)變革；馬克思；康德　　[摘要]康德在先驗哲學(xué)基礎(chǔ)上以理性實踐的思維方式開啟了西方哲學(xué)

2、史上的“哥白尼式革命”，但康德哲學(xué)革命的真實成果卻完成于馬克思的實踐思維方式對古典哲學(xué)的超越和對現(xiàn)代哲學(xué)的開啟之中。馬克思實踐思維方式通過生活實踐對理性實踐、自由的外在對內(nèi)在和現(xiàn)實社會關(guān)系對自在之物等三個維度的揚棄使得康德所開啟的哲學(xué)革命得以真正完結(jié)。實踐思維方式是我們理解馬克思哲學(xué)變革的鑰匙，也是我們探尋從康德到馬克思哲學(xué)變革本質(zhì)的必定結(jié)論?！　]A[]0257-2826（2012）11-0034-06　　在西方哲學(xué)史上，康德的確以先驗哲學(xué)的方式實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)以及對哲學(xué)提問方式的變革，使傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式一蹶不振。但馬克思本人對黑格爾哲學(xué)的直接關(guān)注以及后人

3、對二者哲學(xué)承繼關(guān)系的關(guān)注熱情，使人們忽視以至淡忘了康德對傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)和為確立新的哲學(xué)視角所做的努力。馬克思雖然在自己的著作中沒有全面系統(tǒng)地分析康德哲學(xué)及其遺產(chǎn)，但并不代表馬克思不了解康德。阿爾都塞就認為，康德對馬克思的影響要遠遠超過黑格爾?？档略谖鞣秸軐W(xué)史上所掀起的哲學(xué)思維方式的革命，其真正成果并未完結(jié)在他自己的哲學(xué)形態(tài)中，從某種作用上講是完成于馬克思建立在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上的思想邏輯中。馬克思以實踐思維方式使得哲學(xué)解釋世界和改造世界的功能得到統(tǒng)一，他接過了康德所擎起的變革哲學(xué)思維方式的大旗，通過科學(xué)的實踐觀實現(xiàn)了生活實踐對理性實踐、自由的現(xiàn)實維度對自由的道德維度以及現(xiàn)實

4、社會關(guān)系對自在之物的三重超越，在揚棄康德“哥白尼式革命”成果的基礎(chǔ)上真正開啟了現(xiàn)代哲學(xué)哲學(xué)思維方式與哲學(xué)變革由寫論文的好幫手.zbjy.提供,.的大門?！　∫?、康德“哥白尼式革命”：貢獻與局限　　康德不滿意先前唯理論和經(jīng)驗論等獨斷論的哲學(xué)思維，他以自己獨特的方式抓住了唯理論、經(jīng)驗論以及之前其他哲學(xué)思維方式各自的局限、弊病和內(nèi)在矛盾，提出應(yīng)該首先考察知識的先驗基礎(chǔ)，由此他便開啟了批判哲學(xué)的先河和德國古典哲學(xué)的發(fā)展路向。事實上，康德在他的理性實踐的哲學(xué)思維方式主導(dǎo)下，并未真正解決先前思維方式所造成的思維和存在的矛盾，并未以這種先驗的哲學(xué)思維方式在根本上超越形而上學(xué)思維方式。理由在

5、于康德所借以解決矛盾的“物自體”最終指向的只是被其所窄化的實踐——道德活動，而這種道德活動最終只會在“善良意志”的空洞說教中流于形式。按照這種指向，現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐永遠是在康德的視域之外的。康德的可貴之處在于提出了傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式存在的理由，并做出了積極而有益的探索和嘗試，試圖以先驗的理性實踐思維方式解決這個自哲學(xué)產(chǎn)生以來的難題，但他并沒有成功，他并未真正地解決這個理由，從而實現(xiàn)哲學(xué)思維方式的歷史性飛躍。這個任務(wù)在黑格爾那里以思辨思維的方式得到了繼續(xù)，在馬克思的實踐思維方式的革命性變革中得到了實現(xiàn)?！　∪藗冎园芽档麓_立的哲學(xué)思維方式稱之為一場革命，理由在于以前的任何一種

6、哲學(xué)觀念和理論從未在思維方式上真正超出非此即彼的極性思維的慣常模式，而康德在這個牢固的慣常模式上的確打開了缺口，確立了以先驗的理性實踐思維方式為本質(zhì)的批判哲學(xué)。在西方哲學(xué)的歷史上，亞里士多德最早在《尼各馬可倫理學(xué)》中對人的活動做了“理論”、“實踐”、“技藝”的區(qū)分，并把實踐概念作為政治學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域的“技藝”，并將其局限在人的感性經(jīng)驗范圍之內(nèi)。德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德則根本不滿足于這種對實踐的限制，他明確反對亞里士多德把實踐局限在感性經(jīng)驗領(lǐng)域的做法，力圖通過對人的先驗認識能力的考察人手，為實踐尋找形而上學(xué)的根據(jù)，并證明實踐的理論和現(xiàn)實合理性。康德在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的“哥白尼式革

7、命”從根本上來講是以先驗的理性實踐思維方式為內(nèi)在驅(qū)動力的，抑或說以此為前提條件的?？档聦Α跋忍炀C合判斷”可能性的考察以及由此而形成的先驗的理性實踐思維方式，使哲學(xué)的視野由原來的主體圍繞客體旋轉(zhuǎn)，用客體來說明主體、說明知識，代之以客體圍繞主體旋轉(zhuǎn)，用主體來說明客體、說明知識，最終結(jié)果是人的先驗認識能力成為了認識前行的基本條件。康德的先驗的理性實踐思維方式對哲學(xué)理論變革作用在于，它是一種哲學(xué)思維和哲學(xué)觀念的真正革命，是對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的一次真正突破，也是對舊有的自然本體論、物質(zhì)本體論特別是一分為二的兩極對