簡談《老子》的“道”-“德”與 的哲學(xué)

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1、簡談《老子》的“道”“德”與的哲學(xué)簡談《老子》的“道”“德”與的哲學(xué)導(dǎo)讀：中，他同樣寄寓了自己對于楚國命運的憂思與期望。如果說，《離騷》的風(fēng)格是絢麗濃烈，《老子》的風(fēng)格就是深沉博大?！　　　《ⅰ独献印返摹暗馈迸c的對立統(tǒng)一規(guī)律　　　　那么，為什么《老子》被公認(rèn)為一部智慧書?《老子》所謂“道”“德”究竟是什么含義?我認(rèn)為，《老子》里的“道”并不玄虛，它就是我們常說的對立統(tǒng)一規(guī)摘要：《老子》中“道”的本義近乎對立統(tǒng)一規(guī)律，亦即宇宙的根本規(guī)律；而“德”是君主或國家領(lǐng)袖(“圣人”)與“道”相合的品格，其內(nèi)容的諸方面可以用“無為”來概括。就其一般作用而言，“德”

2、的實質(zhì)與晚年所說的“設(shè)置對立面”有契合處。因此，哲學(xué)思想與《老子》的歷史智慧一脈相承，實際上是對《老子》“道”“德”思想的繼承和創(chuàng)新?！　￡P(guān)鍵詞：道；德；對立統(tǒng)一規(guī)律；設(shè)置對立面；老子；哲學(xué)思想　　1672－3104(2010)03－0023－05　　　　一、老子其人　　　　要理解《老子》一書的內(nèi)容，就要先弄清楚它的成書年代。郭沫若說：“《史記》稱環(huán)淵學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其旨意，著上下篇。這上下篇即老子《道德經(jīng)》。關(guān)尹據(jù)老聃的遺說，用贊頌式的體裁，加以發(fā)明，把它整理(序)出來的?！蔽掖篌w同意他的觀點?！　「鶕?jù)馬王堆帛書，《老子》上篇即《德經(jīng)》，下篇為《

3、道經(jīng)》。我推測老子先撰《德經(jīng)》，約當(dāng)公元前500年前后。大約200年后，楚人環(huán)淵整理《老子》的“道”“德”與的哲學(xué)由的好幫手..提供,.、寫定了《德經(jīng)》；并吸收老子不的語錄和前人的格言，益以自己的心得，初步著成了《道經(jīng)》?！兜澜?jīng)》最初也許只是《德經(jīng)》的講義，《老子》各本《道經(jīng)》部分的首章和末章有明顯的經(jīng)過改動的痕跡，《道經(jīng)》中多處重復(fù)出現(xiàn)《德經(jīng)》里的詞句，足證《道經(jīng)》晚出?！　〈送?，《德經(jīng)》中的“天”字往往是“上天”的意思，雖然并不是人格化的上帝，仍然含有宇宙間最高主宰的意味。如“天之道，利而不害”，“天將建之，以慈垣之”，“用人配天，古之極也”，“天之

4、所惡，孰知其故”，“天之道，不爭而善勝……”，“天X恢恢，疏而不失”，“天之道，其猶張弓歟”，“夫天道無親，恒與善人”，等等。而在《道經(jīng)》里，“天”和“地”往往相連，“天”字有了更多的自然性，如“天地不仁，以萬物為芻狗”，“天地之間，其猶橐籥乎”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天長地久”，“孰為此者?天地”，“有物混成，先天地生”，“天大，地大，道大，王亦大”，“道恒無名、樸，雖細(xì)，天地弗敢臣”，等等。詞義的變化反映了時代的鼎革。在《德經(jīng)》時代，雖然奴隸制岌岌可危，領(lǐng)主封建制方興未艾，但舊的秩序仍“百足之蟲，死而不僵”，故人們猶然祈望上天，從那里尋找人世的依

5、據(jù)；在《道經(jīng)》時代，新的地主官僚制業(yè)已興起，必將取代領(lǐng)主封建制及垂死的奴隸制，所以“天”不再是人間的主宰，人們嘗試著更積極地探求社會變化和自然變化的規(guī)律?！　」粽J(rèn)為關(guān)尹就是環(huán)淵，這種看法恐怕是錯誤的。其實，環(huán)淵乃隱者自稱，類于后世的道號。《道經(jīng)》說“道沖，而用之有弗盈也。淵兮!似萬物之宗。湛兮!似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！?這里“帝”當(dāng)指太陽，并非上帝)“沖”的意思就是空，環(huán)淵這個名字的含義可以從這段話得到啟發(fā)。圓環(huán)中空，故“環(huán)”以喻空，即無心(《呂祖全書》：“對境無心莫問禪”)；潭底幽深，故“淵”以喻深，即有智慧。　　以下是環(huán)淵時代楚國(及齊國

6、)的重要事件：　　公元前333年，楚威王破齊，蘇秦以合縱說之。前328年，楚懷王立。前323年，張儀以連橫說楚懷王。前320年，齊威王卒，宣王立。前318年，蘇秦再結(jié)合縱。前313年，張儀再散楚齊聯(lián)盟。前311年，屈原受命再使齊修盟。返楚，勸懷王殺張儀而絕秦。懷王復(fù)釋去張儀。前309年，宣王遣使修好楚國，又合齊。前305年，合秦。前302年，太子橫從秦國逃回。前301年，秦攻楚。宣王卒，閔王立。前300年，秦復(fù)攻楚，懷王恐，乃使太子為質(zhì)于齊以求援。太子橫師傅乃慎到，與橫同行。屈原復(fù)被招用。前299年，懷王往秦，被留。前298年，太子登基，為頃襄王。　　據(jù)《

7、史記》，環(huán)淵和趙人慎到都在齊國稷下游學(xué)過。(《史記·孟荀列傳》)稷下學(xué)宮盛于齊宣王之世。(《史記·田齊世家》)可能慎到在前318年前后再結(jié)合縱的時候到了齊國，而環(huán)淵于前309年因為楚懷王昏聵無能，失望之極，只好離開楚國，游于稷下?！兜赖陆?jīng)》大概就結(jié)撰于此時。秦國勢大，齊楚無力與之匹敵。前301年，宣王卒，稷下學(xué)宮衰落，也許環(huán)淵、慎到一起離齊赴楚。慎到在楚國作了太子的老師，或許環(huán)淵通過慎到將《道德經(jīng)》呈獻給了楚太子，這時他心中仍然存有振興國家的一絲希望。獻書之前，環(huán)淵修改《道德經(jīng)》，“始制有名”《君主登基，就有了莫大的名聲地位》云云，等待太子繼位；書中不寫人

8、名，以避政治迫害。1993年湖北郭店出土的楚簡本很可能是從太子宮中