對(duì)于哲學(xué)知識(shí)與哲學(xué)智慧

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1、對(duì)于哲學(xué)知識(shí)與哲學(xué)智慧哲學(xué)知識(shí)與哲學(xué)智慧論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于哲學(xué)知識(shí)與哲學(xué)智慧的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于維特根斯坦論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,【摘要】以維特根斯坦為代表的先哲們對(duì)新一代年輕學(xué)者的學(xué)科理論建設(shè)和教學(xué)戰(zhàn)線上的實(shí)踐者的實(shí)際教學(xué)有著極其重要的作用。本文從成為“刺猬型”學(xué)者還是“狐貍型”學(xué)者、如何進(jìn)行治學(xué)研究等角度淺談筆者對(duì)西方語言哲學(xué)研讀時(shí)細(xì)碎點(diǎn)滴的沉淀所悟?！　　娟P(guān)鍵詞】西方語言哲學(xué)刺猬型學(xué)者狐貍型學(xué)者　　1006-9682（2012）09-0093-01　　在讀圖、解構(gòu)和惡搞一切常規(guī)和正統(tǒng)的今天，讀文索字，冥思吟想仍然具有莫大的樂趣。馮契先生在他

2、最為重要的一部哲學(xué)著作《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》中所闡述的三個(gè)基本觀點(diǎn)使我印象深刻，他曾說：我們的學(xué)術(shù)、我們的研究、我們的深思、我們的讀書等，無外乎就是如何把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧、把理論轉(zhuǎn)化為策略、把觀念轉(zhuǎn)化為德性。因此，學(xué)習(xí)西方語言哲學(xué)，筆者認(rèn)為不應(yīng)把大師肢解為一些死的教條；不談?wù)胬砝碚摚遣辉敢獍颜胬砝碚撜勊溃⊿eekourtruthinthesearchoftruth）；不想把維特根斯坦當(dāng)做語言哲學(xué)死的知識(shí)來加以拙劣地總結(jié)；更應(yīng)該試著把握傳承維特根斯坦先哲們的精神和智慧。當(dāng)然，這種嘗試性地深思可能仍然很拙劣，但堅(jiān)信真正的哲學(xué)不是死的知識(shí)，而是對(duì)其活的深思?！　∫弧⒋题c狐

3、貍——學(xué)者的兩種類型　　英國自由主義思想大師塞亞·柏林在《刺猬和狐貍》一書中，根據(jù)西方諺語形象地將學(xué)者分為兩類：“刺猬型”和“狐貍型”?！按题汀睂W(xué)者相信宇宙間存在一個(gè)可以解決一切理由的體系?！昂傂汀睂W(xué)者則不相信任何系統(tǒng)，更不相信世界上的萬事萬物可以靠一個(gè)體系就可以解決。美國哲學(xué)史家M.懷特把20世紀(jì)的哲學(xué)史形象地描述為“狐貍”與“刺猬”斗爭(zhēng)的歷史。所謂“狐貍”，是指注重感性經(jīng)驗(yàn)和細(xì)節(jié)分析的英美哲學(xué)家，如邏輯實(shí)證主義與語言分析學(xué)派；而“刺猬”，則是指熱衷建立宏偉體系、崇尚綜合策略的歐洲大陸哲學(xué)家，如康德、黑格爾以及20世紀(jì)的薩特、海德格爾等。而惟獨(dú)維特根斯坦是一個(gè)奇特的

4、例外。他兼有“狐貍”與“刺猬”兩種文化傳統(tǒng)的氣質(zhì)。他不是一個(gè)學(xué)者型人物，但具有極為深厚的文化修養(yǎng)，他特別鐘愛陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的作品。他對(duì)人類存活本質(zhì)的深刻感知，使他在哲學(xué)上達(dá)到了其他哲學(xué)家難以企及的深度。而我們從中也可以得出一些治學(xué)研究的啟迪：　　1.兼而有之　　究竟是做一個(gè)“刺猬型”學(xué)者，還是“狐貍型”學(xué)者？無論是“刺猬型”，還是“狐貍型”只不過代表了兩種學(xué)術(shù)風(fēng)格，有各自的利弊，關(guān)鍵在于與實(shí)際吻合。這讓我想起金庸與王朔之爭(zhēng)在中國文化界引起的那場(chǎng)不小的風(fēng)波。盡管時(shí)至今日也沒有一個(gè)定論，但從一個(gè)側(cè)面反映出，每個(gè)人都有適合自哲學(xué)知識(shí)與哲學(xué)智慧zbjy.,希望對(duì)您的論文

5、寫作有幫助.己和自己所處環(huán)境的學(xué)術(shù)之路和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。目前，也許當(dāng)務(wù)之急不是在刺猬與狐貍之間做出抉擇，而是兼而有之。李梵歐先生曾提到，托爾斯泰既是刺猬又是狐貍。像他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，整個(gè)框架是刺猬型的構(gòu)架，可是寫作卻是狐貍型的。也許，這種類型的學(xué)者才是時(shí)代的選擇，也是我們年輕學(xué)者的方向。　　2.思想智慧閃現(xiàn)個(gè)性光芒　　正如藝術(shù)無個(gè)性則亡，哲學(xué)無個(gè)性也會(huì)枯萎、僵死。個(gè)性與思想、生活與哲學(xué)之間存在著一種深刻的關(guān)系。作為一個(gè)哲學(xué)深思的受難者，一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的隱遁者。維特根斯坦曾比喻說，一個(gè)搞哲學(xué)的人，仿佛被困在房子里走不出去。他想從窗戶爬出去，可窗戶太高；他想從煙筒鉆出去，可煙筒太窄

6、?？芍灰换仡^，就可以看見：原來大門是一直敞開著的！　　維特根斯坦帶給我們的是具有民族性、個(gè)性特點(diǎn)的哲學(xué)：有嚴(yán)格思辨，有浪漫詩意；沒有故作高深，沒有倉促概括。他屬于述而不作的思想者，幾乎到了惜墨如金的地步。簡(jiǎn)潔與單純是哲學(xué)的最高境界?！胺膊豢烧f的，應(yīng)當(dāng)沉默”維特根斯坦就這樣以神秘的朦朧詩一般的語言結(jié)束了他的《邏輯哲學(xué)論》。就是這本不到10萬字的格言體著作，扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)哲學(xué)的方向。記得《論語》中孔子的弟子顏回對(duì)孔圣人的評(píng)價(jià)是：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”——西方圣哲維特根斯坦所給我的就是這種奇異的感覺。我認(rèn)為先哲在思想巨著中所凸顯的“深”而不“晦”的知識(shí)品

7、格是對(duì)青年治學(xué)有益。而相較一些青年學(xué)子對(duì)西學(xué)一無所知卻一腦門鉆入古典大書中，最后搞出一大堆不倫不類的復(fù)古主義的國學(xué)出來，卻是貽笑大方?！　《?、“保持距離地想”和“跳進(jìn)去想”——深思理由的兩種方式　　通常想要搞清楚某種思想，似乎有兩條路子：要么跳進(jìn)去想，于是產(chǎn)生與這種思想一起想、一起掙扎的沖動(dòng)和熱情；要么與所要搞清楚的思想保持一定距離，免得自己本來也許還清白、端正的頭腦被所“搞”的思想搞壞了。　　“保持距離地想”似乎比較安全。可是，不“跳進(jìn)去想”，怎么能把所要想的東西想出點(diǎn)名堂？自己的學(xué)養(yǎng)和思想又何以有所提高？我總得跟隨某個(gè)偉大