關(guān)于墨菲的競(jìng)爭(zhēng)性多元主義 觀及其現(xiàn)實(shí)性

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1、關(guān)于墨菲的競(jìng)爭(zhēng)性多元主義觀及其現(xiàn)實(shí)性導(dǎo)讀：墨菲的競(jìng)爭(zhēng)性多元主義觀及其現(xiàn)實(shí)性是一篇相關(guān)政治和共同體的畢業(yè)論文致謝，免費(fèi)分享閱讀下載是對(duì)畢業(yè)生寫(xiě)作論文有著參考意義。（曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東日照276800）摘要：歷來(lái)是人們一直追求的理想境界，縱觀古今中外，人們對(duì)的探索和努力從未間斷過(guò)，墨菲作為后馬克思主義的主要代表人物也進(jìn)行積極地探索研究，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代理本篇關(guān)于墨菲的競(jìng)爭(zhēng)性多元主義觀及其現(xiàn)實(shí)性論文范文綜合參考評(píng)定下度:最新標(biāo)題論進(jìn)行詳細(xì)分析后選擇性地吸收了羅斯和施米特的思想，從而提出了一政治和

2、共同體畢業(yè)論文致謝種新的保障人民權(quán)利的觀:競(jìng)爭(zhēng)性多元主義觀，但這樣的模式是否行還有待我們進(jìn)一步地探討.關(guān)鍵詞：墨菲競(jìng)爭(zhēng)多元主義觀中圖分類號(hào)：D091。6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：10022589（2014）02001902拉克勞和墨菲他們合著的《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和社會(huì)主義策略》一書(shū)中對(duì)做出了理論上的構(gòu)想，但未提出具體的模式，隨后墨菲又《政治的回歸》、《的悖論》等書(shū)中對(duì)關(guān)于的問(wèn)題做了大量的補(bǔ)充和論證，提出了一種新的觀:競(jìng)爭(zhēng)性多元主義觀.一、競(jìng)爭(zhēng)性多元主義觀的理論(一)羅斯的正義理論羅斯其著作《正義論》和《政治自由主義》中詳

3、細(xì)闡述了關(guān)于社會(huì)公平正義的原則和權(quán)利優(yōu)先于善的觀念.關(guān)于羅斯的正義理論墨菲認(rèn)為雖然存著很多問(wèn)題，但其貢獻(xiàn)是不容忽視的，其中最突出的是他對(duì)多元主義的肯定，羅斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中，由于宗教改革和文藝復(fù)興使得一些互不相容的宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說(shuō)多元地共存于制度的框架內(nèi)，對(duì)于這些多元主義的事實(shí)要承認(rèn)而不能逃避.對(duì)于這一點(diǎn)，墨菲似乎找到了盟，的書(shū)中給出了這樣的評(píng)價(jià)：羅斯的偉大功績(jī)于，他強(qiáng)調(diào)指出，現(xiàn)代社會(huì)中不再存一種唯一的實(shí)質(zhì)性共善，多元主義是這個(gè)社會(huì)的核心，而正義的政治觀念不能源自于關(guān)于幸福生活的一種特別的宗教的、

4、道德或哲學(xué)的觀念.此我們看出墨菲對(duì)于羅斯對(duì)多元主義肯定的這一事實(shí)予以了高度的認(rèn).(二)施米特自由主義和的悖論及敵友政治觀被哈貝馬斯評(píng)價(jià)為20世紀(jì)最聰明、最偉大的哲學(xué)家施米特其1926年著的《議會(huì)制的危機(jī)》一書(shū)中明確闡述了對(duì)自由主義制的批判：他認(rèn)為自由主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義、自由、人權(quán)，而強(qiáng)調(diào)的是一致性、共善和集體意志，這決定了自由主義和是兩個(gè)絕對(duì)異質(zhì)性的概念，二者間不避免地會(huì)產(chǎn)生內(nèi)矛盾.而對(duì)于何為政治的實(shí)質(zhì)這個(gè)問(wèn)題施米特指出：政治的實(shí)質(zhì)是劃分?jǐn)秤眩挥邪褦秤殃P(guān)系真正搞清楚能把握政治這個(gè)概念的內(nèi)涵，他看來(lái)

5、只要存著我們，必定會(huì)有與對(duì)立的他們，而且這種對(duì)抗與沖突的關(guān)系將始終存于政治中，這是不根除的本質(zhì).墨菲首先贊了施米特對(duì)自由主義制的批判，也承認(rèn)自由主義和間存著不調(diào)和的矛盾，認(rèn)為無(wú)論是自由主義者還是主義者都能夠認(rèn)識(shí)到自由制度是無(wú)法滿足他們理想中的自由和平等的，們的聯(lián)合只能是一個(gè)痛苦的斗爭(zhēng)的結(jié)果.但認(rèn)為自由主義和的內(nèi)矛盾恰恰是自由的真正力量，正是這種矛盾決定了政治共體內(nèi)部個(gè)不政治力量間的沖突和差異，時(shí)借鑒性地吸收了施米特的敵友政治觀，與后結(jié)構(gòu)主義的他者理論結(jié)合起來(lái)形成了獨(dú)特的政治觀，區(qū)分了他者和敵人的基礎(chǔ)上

6、一再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)抗政治中的不替代性，認(rèn)為消除了對(duì)抗和沖突的政治共體是不能存的.二、競(jìng)爭(zhēng)性多元主義觀的基本內(nèi)容為了實(shí)現(xiàn)更廣闊意義上的，墨菲提出了競(jìng)爭(zhēng)性多元主義的思想，旨進(jìn)一步將制度的適用范圍擴(kuò)大到諸多新的社會(huì)關(guān)系中.(一)的政治共體和公民身份關(guān)于政治共體的概念墨菲受到了保守主義政治哲學(xué)家邁克·歐克肖特的啟發(fā)，《論人類的行為》一書(shū)中，邁克·歐克肖特對(duì)中世紀(jì)人類聯(lián)合體的模式做出了總結(jié)：普適形態(tài)和社會(huì)形態(tài).前者中的人們是為了追求實(shí)質(zhì)性的目標(biāo)而結(jié)合一起組成聯(lián)盟，行為保持著高度的統(tǒng)一.而后者中公民們以充分發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)，

7、但時(shí)必須忠誠(chéng)于該政治共體接受相應(yīng)的行為準(zhǔn)則.墨菲從后者的社會(huì)形態(tài)中得到了極大的啟發(fā)對(duì)政治共體做出了新的解釋.認(rèn)為一個(gè)的政治共體是基于人們對(duì)一系列具有屬性的政治價(jià)值的普遍接受和認(rèn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，時(shí)指出政治共體中的成員普遍接受的政治價(jià)值是用來(lái)指導(dǎo)該共體中成員行為的一種語(yǔ)法規(guī)則，而這種語(yǔ)法規(guī)則是基于對(duì)自由和平等價(jià)值的公共關(guān)懷.此，這樣的政治共體不是固定不變的，而是處于一種不斷更新、反復(fù)制定新法規(guī)的連續(xù)過(guò)程.那這樣的一種政治共體下的公民身份又是怎樣的呢？墨菲指出公民身份既不是自由主義說(shuō)的那樣是一種普遍性的

8、公民身份，也不是像社群主義主張的是凌駕于其他身份上的處于支配性地位的一種身份，這里的公民身份除了指法律地位上的身份，更是一種政治上的身份.公民身份的建立是伴隨著種群體性形式的身份鑒別的，最主要的群體性形式是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，管這些新社會(huì)運(yùn)動(dòng)相互間似乎沒(méi)有任何聯(lián)系甚至?xí)幸恍├嫔系臎_突，但他們間卻存有共接受認(rèn)的政治原則，正是這些共認(rèn)的原則使得政治共體得以生成界定出了公民的政治身份.時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)的徹底化，不的利益團(tuán)體間也會(huì)聯(lián)合起來(lái)達(dá)成共識(shí)，為其行動(dòng)制定一定的政治