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1、從人名看魏晉南北朝的孝道文化 【內(nèi)容摘要】 古人的名字包括名和字，其中蘊(yùn)含著豐富的文化信息。從現(xiàn)在所能見到的有關(guān)魏晉南北朝時(shí)期的各種史籍來看，人們以“孝”字命名取字的現(xiàn)象較為普遍，“孝”甚至成為當(dāng)時(shí)人們求取嘉善之名的首選字，它表明在魏晉南北朝的亂世里，孝德觀念深入人心，孝道傳統(tǒng)得以不墜并且有所光大。而在中國古代的孝文化史上，魏晉南北朝時(shí)期也占有相當(dāng)重要而且獨(dú)特的地位?！ ∫弧ⅰ靶ⅰ弊质侨藗兦笕〖蚊氖走x字 從一定意義上說，中國文化是一種倫理文化。植根于宗法社會基礎(chǔ)上的倫理道德，強(qiáng)烈而持久地左右著人們的社會心理。以維系
2、社會成員血緣紐帶為職志的倫理觀念及其理論形態(tài)，構(gòu)成中國文化意識形態(tài)系統(tǒng)的核心。中國文化的這一特點(diǎn)，在姓名中有充分體現(xiàn)?！ 靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ弊肿钤缫娪?000多年前的殷商甲骨卜辭，甲骨文“孝”字像孩子扶持老人之形，描繪的正是人類的自然親情?！稜栄拧め層?xùn)》曰：“善父母為孝”。東漢許慎《說文解字》對“孝”字作了生動(dòng)而準(zhǔn)確的解釋：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”所謂善事父母，是指物質(zhì)奉養(yǎng)和精神奉養(yǎng)兩個(gè)方面。孝的這些文化內(nèi)涵，通過各種思想或物質(zhì)的形式展示出來，魏晉南北朝時(shí)期的人名就強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人們對孝德的推崇
3、。 魏晉南北朝時(shí)期，直接以“孝”字入名者尤以北朝為多。《魏書》記有名李孝伯、崔孝直、崔孝政、崔孝忠、楊孝邕、王孝康、張孝直、裴孝才等30人?！侗饼R書》記有名高孝琬、高孝瑜、高孝珩、高孝瓘、高孝緒、高思孝、竇孝敬、郭孝義等15人?！吨軙芬嘤浻忻苄⑦_(dá)、宇文孝伯、裴孝仁、許孝敬者。在南朝，《宋書》記有名殷孝祖、陸孝伯者，《南齊書》中有名徐孝嗣者，《梁書》載有名余孝頃、李孝欽者，《陳書》中有名劉孝尚、趙孝穆、陳孝寬、張孝則者?！ 白忠员淼隆?，顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》對命字特點(diǎn)的精辟概括，完全可以從魏晉南北朝時(shí)期人們的表字上得
4、到證實(shí)，時(shí)人紛紛以孝取字。有研究者據(jù)《三國志》、《晉書》、《世說新語》列成《三國時(shí)期以孝為字者表》，光三國時(shí)期以孝為字者即達(dá)27人之多：如盛憲字孝章、郭修字孝先、夏侯湛字孝若、曹仁字子孝、毛玠字孝先、郭嘉字奉孝等（見劉偉航《三國倫理研究》，巴蜀書社2002年版，第94—95頁）。此外，《晉書》還記有：侯史光字孝明、夏侯淳字孝沖、馬隆字孝興、熊遠(yuǎn)字孝文、王恭字孝伯、續(xù)咸字孝宗、顧和字君孝。《宋書》載：徐湛之字孝源、柳元景字孝仁。而劉宋最典型的取表字當(dāng)屬宋孝武帝劉駿的兒子們，孝武帝有28男，根據(jù)《宋書》記載，共有其第二子劉子尚字
5、孝師、第三子子勛字孝德等16子以“孝”字取表字。而《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》等也都記載了許多以“孝”字取表字的人物。 僅從命名取字來說，魏晉南北朝人的名字出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)和變化，如求取嘉名、立字敬名、名字漢化、不嫌鄙俗名等（參見石云孫《魏晉南北朝人名字》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第3期），而“孝”字則是人們求取嘉善名的首選字。由于“孝”是自古以來倫理道德的重要范疇之一，與仁、義、禮、智、信、忠、德、節(jié)、恭、寬、友、和、正、直、則、謙、懿、善、良、文等美德一起均為人們求取的嘉善名，而孝與這些美德
6、相連，更豐富了孝的內(nèi)涵。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，“孝”字成為魏晉南北朝時(shí)期人們求取嘉善名首選和用得最多的字。正因?yàn)樾⒂凶鹁醋嫦?、師長的意義在，故而在這一時(shí)期就有名殷孝祖、李孝伯、崔孝伯、陸孝伯、宇文孝伯及字孝伯、孝先、孝師、孝宗者。有人的名與字完全相同，如劉孝綽字孝綽、任孝恭字孝恭；有的以字行于世，如韋叔裕字孝寬，《周書·韋孝寬傳》說他“少以字行”?！侗饼R書》記段韶字孝先，其弟段孝言應(yīng)以字行，祖珽弟祖孝隱，祖孝隱亦當(dāng)以字行，或謂立字敬名?！ 《?、孝德觀念深入人心 魏晉南北朝時(shí)期人的名字，與時(shí)代特點(diǎn)密切相關(guān)，體現(xiàn)出孝德觀念之深入人心
7、。這是一個(gè)如《魏書·儒林傳序》所言的“宇內(nèi)分崩，群兇肆禍，生民不見俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡，禮樂文章，掃地將盡”的時(shí)代?？墒牵褪窃谶@股“禮樂文章，掃地將盡”的精神迷失大潮中，人們崇儒之心仍舊不減，故而《晉書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》均設(shè)有《儒林傳》。唐長孺先生曾指出，許多名士由玄通釋，禮玄雙修轉(zhuǎn)而為儒釋兼綜，成為當(dāng)時(shí)“習(xí)見的問學(xué)途徑”（《南朝高僧與儒學(xué)》，見《唐長孺社會文化史論叢》，武漢大學(xué)出版社2001年版，第196頁）。拿三國以孝為字者甚眾為例，這正是兩漢魏晉“以孝治天
8、下”的結(jié)果。魏晉為何獨(dú)“以孝治天下”聞?dòng)诤笫滥?？魯迅先生曾言：“（魏晉）為什么要以孝治天下呢？因?yàn)樘煳粡亩U位，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下”（《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，人民文學(xué)出版社1973年版，第93頁
