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1、探討荀子“隆禮重法”思想對(duì)傳統(tǒng)法律文化的影響荀子“隆禮重法”思想對(duì)傳統(tǒng)法律文化的影響論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于荀子“隆禮重法”思想對(duì)傳統(tǒng)法律文化的影響的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于荀子論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,子的這種思想明顯的進(jìn)步與孔子的“以世舉賢”和法家的“以族論罪”?！ ∪?、隆禮重法思想對(duì)傳統(tǒng)法律文化的影響 荀子是第一個(gè)將儒法合流的思想家，他一方面繼承、發(fā)展和改造了儒家的“禮治”思想，另一方面又發(fā)展和修正了法家的“法治”思想，使兩種本來(lái)處于對(duì)立狀態(tài)的觀點(diǎn)在更高理論層次上得到融合，形成了隆禮重法的思想。摘要：基于時(shí)代的要求，荀子在繼承了儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了
2、各家的長(zhǎng)處加以綜合整治，特別吸收了法家的長(zhǎng)處，首次將儒家和法家融合在一起，建立起了自己的思想體系。創(chuàng)造性的提出了隆禮重法的思想，不但給儒家學(xué)說(shuō)增添了新的生命活力，而且也給漢代以后“獨(dú)尊儒術(shù)”奠定了基礎(chǔ)。并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化起著不可忽視的作用。 關(guān)鍵詞：隆禮重法；基礎(chǔ)；內(nèi)容；影響 荀子，名況，字卿，趙國(guó)郇人，是戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家、政治家、教育家，是儒家學(xué)說(shuō)的代表人物之一。由于時(shí)代要求不同，荀子的思想學(xué)說(shuō)與孔子、孟子等先秦諸子有所差別，他在繼承了儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合整治，特別是吸收了法家的長(zhǎng)處，將儒家和法家的思想融合在一起，建立起了自己的思想
3、體系?！ ∫?、隆禮重法思想的提出 ?。ㄒ唬懊饔谔烊酥帧薄 ≤髯臃磳?duì)君權(quán)天授和國(guó)家的興衰榮辱都取決于天命的神秘主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為自然界的變化有其自身的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自然界萬(wàn)物的變化是自然而然的，而不是由上天等來(lái)主宰掌握的，一個(gè)國(guó)家的興衰榮辱取決于這個(gè)國(guó)家的政治的好壞，與天無(wú)關(guān)。所以荀子主張“明于天人之分”，而不是把一切都依賴于天命?！ 。ǘ┬攒髯印奥《Y重法”思想對(duì)傳統(tǒng)法律文化的影響由.收集,如需論文可聯(lián)系我們.惡論 荀子針對(duì)孟子的性善論和天賦道德觀提出了性惡論，荀子認(rèn)為，每個(gè)人都有好利惡害的自然屬性，而禮儀道德都是后天的。因而，“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)
4、奪，合于犯分亂理而歸于暴”，所以轉(zhuǎn)變?nèi)藗儽緛?lái)的惡性，就必須在后天通過(guò)教育、教化等途徑，使人改惡從善。而轉(zhuǎn)變?nèi)说男员緪?，德治是基礎(chǔ)，法治是對(duì)德治的輔助和鞏固，只有將德治的禮與法治的法相結(jié)合才能真正的轉(zhuǎn)變性本惡?！ ≌且?yàn)閲?guó)家的發(fā)展不是靠天來(lái)支配的，人的本性又是惡的，所以人與人之間、人與社會(huì)之間很容易因?yàn)橐@利而產(chǎn)生矛盾，這必定會(huì)影響到一個(gè)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展，為了使人與人、人與自然、人與社會(huì)的矛盾不再激化，這就需要將禮儀和法相結(jié)合，提出了隆禮重法的思想?！ 《?、隆禮重法思想的內(nèi)容 隆禮重法的理論，是荀子思想的一大特色。荀子是這么概括隆禮重法思想的：“故古者圣人以人之性惡，以為
5、偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！薄 。ㄒ唬┞《Y 對(duì)于什么是禮，荀子認(rèn)為：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！比寮覍W(xué)說(shuō)中的禮既是政治法律制度，同時(shí)又是社會(huì)等級(jí)制度、行為規(guī)范和道德規(guī)范，禮是制定法律的依據(jù)，也是約束人們的最有力的工具?！ ≡谲髯又?，“禮”在廣義上是西周以來(lái)維護(hù)貴族宗法等級(jí)制度的各種典章制度和調(diào)整貴族內(nèi)部關(guān)系的各種行為規(guī)范，它是宗法制和等級(jí)制相結(jié)合的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)出現(xiàn)，荀子為了適應(yīng)新興地主階級(jí)的要求，將儒家原來(lái)所維護(hù)的周禮改造為維護(hù)封建官僚等級(jí)制度的新禮。荀子對(duì)禮的改
6、造表現(xiàn)為對(duì)世襲制的取消，使新興的地主階級(jí)有機(jī)會(huì)入仕做官參與政治，轉(zhuǎn)變過(guò)去任人唯親的舊禮，改造為尚賢使能的新禮?！ 。ǘ┲胤ā ∨c孔子、孟子不同的是荀子在隆禮的同時(shí)對(duì)法律也給予了高度的重視?？鬃雍鲆暦傻淖饔?，在禮與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治。而荀子認(rèn)為禮與法是相輔相成、互不可缺的?！ ?.明確提出了法義、法數(shù)和類三個(gè)重要的法學(xué)概念 荀子認(rèn)為，如果只看到法律條文規(guī)定而不理解其精神實(shí)質(zhì)，那么只能盡到法令規(guī)定的職責(zé)，在遇到法令規(guī)定之外的理由時(shí)就會(huì)束手無(wú)策。因此，運(yùn)用法令不僅要了解法數(shù)，更要理解法義。荀子還指出，由于社會(huì)是不斷變化的，法令在很多時(shí)候是滯后于社會(huì)
7、的發(fā)展的，這就出現(xiàn)了法律空白，所以需要“類”即案例類推作為法律的補(bǔ)充。把案例與法令、法學(xué)原理相結(jié)合，始見(jiàn)于荀子，這是對(duì)傳統(tǒng)法律文化的巨大貢獻(xiàn)?！ ?.提出了一系列立法、司法原則 ?。?）信賞必罰 因?yàn)檐髯诱J(rèn)為“性本惡”，他認(rèn)為人的本性就是惡的，是對(duì)利益的追求，所以應(yīng)該“勉之以慶賞，懲治以刑罰”。他認(rèn)為刑罰的目的在于預(yù)防以后類似的犯罪發(fā)生，懲罰罪惡，所以嚴(yán)格的執(zhí)行法令，做到有令必行，有罪必罰。這樣才能對(duì)犯罪起到震懾作用，預(yù)防犯罪?！ 。?）罪刑相稱 荀子認(rèn)為爵位和德行、官職和才能、賞賜與功勞、刑罰與罪惡之間是一種
