闡述中西法律文化差異之比較

《闡述中西法律文化差異之比較》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、闡述中西法律文化差異之比較中西法律文化差異之比較論文導讀：本論文是一篇關于中西法律文化差異之比較的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關于法律論文的寫有一定的參考和指導作用,利于我國吸收各國的法律文化中精華，力求與國際法律的發(fā)展接軌?！　￡P鍵字法律文化差異立法物質(zhì)基礎　　法律文化是指一個民族在長期的共同生活過程中所認同的相對穩(wěn)定的、與法律制度有關的制度意識和傳中西法律文化差異之比較由寫論文的好幫手.提供,.統(tǒng)學說的總體。]在中西方發(fā)展摘要由于自然環(huán)境以及社會環(huán)境的差異，中國與西方的法律文化傳統(tǒng)在很多方面有諸多差異，例如，

2、中西法律文化的物質(zhì)基礎不同；中國法律體現(xiàn)的是宗法本位而西方的則是個人權(quán)利中心；另外在立法以及在法的體系方面，中西法律文化也存在著很多差異。分析比較中西法律文化的差異有助于我們正確看待中國法律文化的優(yōu)點及不足之處，也有利于我國吸收各國的法律文化中精華，力求與國際法律的發(fā)展接軌?！　￡P鍵字法律文化差異立法物質(zhì)基礎　　法律文化是指一個民族在長期的共同生活過程中所認同的相對穩(wěn)定的、與法律制度有關的制度意識和傳中西法律文化差異之比較由寫論文的好幫手.提供,.統(tǒng)學說的總體。]在中西方發(fā)展的歷史長河中，由于自然環(huán)境以及社會

3、環(huán)境的差異，中西方的人民對法律的認識也存在著相應的差異，進而也就形成了不同的法律文化?！　∫弧⒅形鞣晌幕奈镔|(zhì)基礎不同　　在人類社會，農(nóng)業(yè)是法律文化產(chǎn)生的社會生產(chǎn)實踐條件。中國的社會生產(chǎn)實踐，與大多數(shù)東方古國一樣，屬于土地為根基，貴族為主體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，建立在其上的法律文化自然而然地以調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系為基本內(nèi)容。我們所熟知的秦律、漢律、明律中，有關農(nóng)田水利作物管理、谷物利息、農(nóng)損賠償、勞動力保障等規(guī)范都毫無例外地占很大篇幅，就是這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初中給法律文化打下的烙印?！　∠鄬τ谥袊霓r(nóng)業(yè)實踐，西方國家的一些

4、城邦首先創(chuàng)造了不同于農(nóng)業(yè)文明的城市文明，它們依托地中海的得天獨厚地理優(yōu)勢，靠發(fā)展工商業(yè)，頒布法律，管理行政等手段進行統(tǒng)治，并初步形成了專門調(diào)整工商貿(mào)易關系的商業(yè)匯票、海商信貸、風險融資等方面的規(guī)則。雖然西歐在封建之初，古典城市在戰(zhàn)亂中夷為廢墟，但隨著城市的再度興起，又使這種工商性質(zhì)的法律文化開始從低谷走向。商業(yè)活動首先在意大利復蘇，隨后法國、德國等一些國家的城市也紛紛掀起商業(yè)熱潮。于是“哪里有貿(mào)易，那里應有法律”，市民階層重新挖掘羅馬法的瑰寶，并逐漸發(fā)展出專門保護商業(yè)貿(mào)易關系的獨立商法體系?！　《⒅袊淖诜?/p>

5、本位與西方的個人權(quán)利中心　　法律規(guī)范所調(diào)整的社會關系，不外國家、社會與個人三者之間的地位權(quán)利義務關系。在此方面，中國剝削階級法的突出特點是貫徹著宗法至上、家族本位、集體主義、義務第一的指導思想，在奴隸社會與封建社會，中國統(tǒng)治者一直將政治上的君臣等級體系、家族中的宗親嫡長制度和經(jīng)濟上的分封繼承制度結(jié)合為一體，用法律嚴格維護皇帝為中心的金字塔式家族統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。封建法要求“君臣有義，長幼有秩，朋友有信，男女有別”；一人犯罪可能株連全家；賦予家長實施家族習慣法、決定子女婚嫁、調(diào)解族人糾紛，等等。在這種法律精神中，絕大數(shù)

6、人的價值尊嚴、權(quán)利自由被剝奪殆盡?！　∠嘈沃拢鞑呗月晌幕从诰哂凶杂砷_放精神的希臘法和具有個人主義特征的羅馬法，形成了保護個人權(quán)利自由的歷史傳統(tǒng)。許多希臘城幫確立了自由主義的法律原則，通過法律保護私人財產(chǎn)所有權(quán)，允許動產(chǎn)不動產(chǎn)自由買賣。以雅典為代表的制國家，還賦予了公民參政議政的權(quán)力，完善了公民代表大會制和官吏的普選制、任期制、合議制等奴隸制形態(tài)。繼其之后的羅馬將西方個人主義精神進行了系統(tǒng)精確的發(fā)揮，將調(diào)整個人間財產(chǎn)關系的“私法”從“公法”中分離出來，作為了羅馬私法的完備體系，從而在西方形成了以維護私權(quán)為

7、中心的個人主義傳統(tǒng)，并架起了羅馬法通向資本主義法的橋梁。及至資本主義時代，“權(quán)利第一”“天賦人權(quán)”的旗幟飄揚在資產(chǎn)階級憲法、行政法、民商法、訴訟法等各個部門法領域，成為西方資本主義國家的政治理想和立法主旨?！　∪?、在立法方面中西法律文化的差異　　中國在立法方面君主獨攬立法權(quán)，以言代法。在中國，有一個重要的立法原則，即法權(quán)淵源出于君主，國家制定成文法要考慮君主的喜怒哀樂，君主的命令具有法律效力。秦朝李斯說得妙：“今天下已定，法令出一”，法律之能從君主處得以產(chǎn)生。從戰(zhàn)國李俚編《法經(jīng)》到清朝編《大清律例》，都不能也

8、不敢限制君主的強有力，故很多法典中都注明了“臣等奉敕撰”的字樣，編成文法的直接目的除了鎮(zhèn)壓百姓之外，也就在于維護君主的權(quán)威?！　≡谖鞣降姆ㄖ剖飞?，由于對神靈的崇拜并沒有衍變成神的人格化，因而很難產(chǎn)生像中國那樣被神化了的集權(quán)君主。無論是古希臘、羅馬的法律，還是近代資產(chǎn)階級憲法，都沒有公開宣布法權(quán)淵源出自君主，所以西方的立法至少在形式上是大眾制定的，例如，希臘的立法工作由“人民大會”這一立法機關負責，人