闡述中西法律文化差異之比較

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1、闡述中西法律文化差異之比較中西法律文化差異之比較論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于中西法律文化差異之比較的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于法律論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,利于我國(guó)吸收各國(guó)的法律文化中精華，力求與國(guó)際法律的發(fā)展接軌?！　￡P(guān)鍵字法律文化差異立法物質(zhì)基礎(chǔ)　　法律文化是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的相對(duì)穩(wěn)定的、與法律制度有關(guān)的制度意識(shí)和傳中西法律文化差異之比較由寫論文的好幫手.提供,.統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體。]在中西方發(fā)展摘要由于自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境的差異，中國(guó)與西方的法律文化傳統(tǒng)在很多方面有諸多差異，例如，

2、中西法律文化的物質(zhì)基礎(chǔ)不同；中國(guó)法律體現(xiàn)的是宗法本位而西方的則是個(gè)人權(quán)利中心；另外在立法以及在法的體系方面，中西法律文化也存在著很多差異。分析比較中西法律文化的差異有助于我們正確看待中國(guó)法律文化的優(yōu)點(diǎn)及不足之處，也有利于我國(guó)吸收各國(guó)的法律文化中精華，力求與國(guó)際法律的發(fā)展接軌。　　關(guān)鍵字法律文化差異立法物質(zhì)基礎(chǔ)　　法律文化是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的相對(duì)穩(wěn)定的、與法律制度有關(guān)的制度意識(shí)和傳中西法律文化差異之比較由寫論文的好幫手.提供,.統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體。]在中西方發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，由于自然環(huán)境以及社會(huì)

3、環(huán)境的差異，中西方的人民對(duì)法律的認(rèn)識(shí)也存在著相應(yīng)的差異，進(jìn)而也就形成了不同的法律文化?！　∫?、中西法律文化的物質(zhì)基礎(chǔ)不同　　在人類社會(huì)，農(nóng)業(yè)是法律文化產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐條件。中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，與大多數(shù)東方古國(guó)一樣，屬于土地為根基，貴族為主體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，建立在其上的法律文化自然而然地以調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系為基本內(nèi)容。我們所熟知的秦律、漢律、明律中，有關(guān)農(nóng)田水利作物管理、谷物利息、農(nóng)損賠償、勞動(dòng)力保障等規(guī)范都毫無(wú)例外地占很大篇幅，就是這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初中給法律文化打下的烙印?！　∠鄬?duì)于中國(guó)的農(nóng)業(yè)實(shí)踐，西方國(guó)家的一些

4、城邦首先創(chuàng)造了不同于農(nóng)業(yè)文明的城市文明，它們依托地中海的得天獨(dú)厚地理優(yōu)勢(shì)，靠發(fā)展工商業(yè)，頒布法律，管理行政等手段進(jìn)行統(tǒng)治，并初步形成了專門調(diào)整工商貿(mào)易關(guān)系的商業(yè)匯票、海商信貸、風(fēng)險(xiǎn)融資等方面的規(guī)則。雖然西歐在封建之初，古典城市在戰(zhàn)亂中夷為廢墟，但隨著城市的再度興起，又使這種工商性質(zhì)的法律文化開始從低谷走向。商業(yè)活動(dòng)首先在意大利復(fù)蘇，隨后法國(guó)、德國(guó)等一些國(guó)家的城市也紛紛掀起商業(yè)熱潮。于是“哪里有貿(mào)易，那里應(yīng)有法律”，市民階層重新挖掘羅馬法的瑰寶，并逐漸發(fā)展出專門保護(hù)商業(yè)貿(mào)易關(guān)系的獨(dú)立商法體系?！　《?、中國(guó)的宗法

5、本位與西方的個(gè)人權(quán)利中心　　法律規(guī)范所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，不外國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三者之間的地位權(quán)利義務(wù)關(guān)系。在此方面，中國(guó)剝削階級(jí)法的突出特點(diǎn)是貫徹著宗法至上、家族本位、集體主義、義務(wù)第一的指導(dǎo)思想，在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，中國(guó)統(tǒng)治者一直將政治上的君臣等級(jí)體系、家族中的宗親嫡長(zhǎng)制度和經(jīng)濟(jì)上的分封繼承制度結(jié)合為一體，用法律嚴(yán)格維護(hù)皇帝為中心的金字塔式家族統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。封建法要求“君臣有義，長(zhǎng)幼有秩，朋友有信，男女有別”；一人犯罪可能株連全家；賦予家長(zhǎng)實(shí)施家族習(xí)慣法、決定子女婚嫁、調(diào)解族人糾紛，等等。在這種法律精神中，絕大數(shù)

6、人的價(jià)值尊嚴(yán)、權(quán)利自由被剝奪殆盡。　　相形之下，西策略律文化源于具有自由開放精神的希臘法和具有個(gè)人主義特征的羅馬法，形成了保護(hù)個(gè)人權(quán)利自由的歷史傳統(tǒng)。許多希臘城幫確立了自由主義的法律原則，通過(guò)法律保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，允許動(dòng)產(chǎn)不動(dòng)產(chǎn)自由買賣。以雅典為代表的制國(guó)家，還賦予了公民參政議政的權(quán)力，完善了公民代表大會(huì)制和官吏的普選制、任期制、合議制等奴隸制形態(tài)。繼其之后的羅馬將西方個(gè)人主義精神進(jìn)行了系統(tǒng)精確的發(fā)揮，將調(diào)整個(gè)人間財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“私法”從“公法”中分離出來(lái)，作為了羅馬私法的完備體系，從而在西方形成了以維護(hù)私權(quán)為

7、中心的個(gè)人主義傳統(tǒng)，并架起了羅馬法通向資本主義法的橋梁。及至資本主義時(shí)代，“權(quán)利第一”“天賦人權(quán)”的旗幟飄揚(yáng)在資產(chǎn)階級(jí)憲法、行政法、民商法、訴訟法等各個(gè)部門法領(lǐng)域，成為西方資本主義國(guó)家的政治理想和立法主旨。　　三、在立法方面中西法律文化的差異　　中國(guó)在立法方面君主獨(dú)攬立法權(quán)，以言代法。在中國(guó)，有一個(gè)重要的立法原則，即法權(quán)淵源出于君主，國(guó)家制定成文法要考慮君主的喜怒哀樂(lè)，君主的命令具有法律效力。秦朝李斯說(shuō)得妙：“今天下已定，法令出一”，法律之能從君主處得以產(chǎn)生。從戰(zhàn)國(guó)李俚編《法經(jīng)》到清朝編《大清律例》，都不能也

8、不敢限制君主的強(qiáng)有力，故很多法典中都注明了“臣等奉敕撰”的字樣，編成文法的直接目的除了鎮(zhèn)壓百姓之外，也就在于維護(hù)君主的權(quán)威?！　≡谖鞣降姆ㄖ剖飞?，由于對(duì)神靈的崇拜并沒(méi)有衍變成神的人格化，因而很難產(chǎn)生像中國(guó)那樣被神化了的集權(quán)君主。無(wú)論是古希臘、羅馬的法律，還是近代資產(chǎn)階級(jí)憲法，都沒(méi)有公開宣布法權(quán)淵源出自君主，所以西方的立法至少在形式上是大眾制定的，例如，希臘的立法工作由“人民大會(huì)”這一立法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)，人