關(guān)于論哲學(xué)的懷疑精神

《關(guān)于論哲學(xué)的懷疑精神》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、關(guān)于論哲學(xué)的懷疑精神關(guān)于論哲學(xué)的懷疑精神導(dǎo)讀：對(duì)同一事物不可能作出同樣的判斷。一切知識(shí)都是從感覺開始的，但感覺是虛假的會(huì)欺騙人，因此，我們必須持懷疑的態(tài)度對(duì)待自己的認(rèn)識(shí)，挑戰(zhàn)權(quán)威，認(rèn)為任何獨(dú)斷和固執(zhí)己見都是愚蠢的、確實(shí)的標(biāo)志。蒙田以“我知道我什么都不知道”的積極態(tài)度去探索“不知道”的事物，彰顯出不斷進(jìn)取的精神。近代哲學(xué)主要解決的是求知的理由。求知必須摘要：有哲學(xué)就有懷疑，懷疑的歷史和哲學(xué)歷史一樣悠久。懷疑作為哲學(xué)的一種獨(dú)特深思方式其形態(tài)是多樣的，但歸納起來可概括為古典的本體論式懷疑論和近代策略論的懷疑論兩種，其他懷疑論形態(tài)或是其

2、中的變種或留有其中的懷疑基因。懷疑精神根本上講是時(shí)代的產(chǎn)物。懷疑是哲學(xué)的清醒劑。哲學(xué)因疑難困惑而懷疑，真正解決疑難困惑的秘密武器不是理論自身，而是實(shí)踐辯證法。　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)；懷疑；實(shí)踐辯證法　　1002-2589（2012）21-0027-03　　一、哲學(xué)懷疑的根據(jù)何在　　亞里士多德說，哲學(xué)起源于驚訝。其實(shí)“驚訝”之中就包含著懷疑的哲學(xué)情緒。懷疑是哲學(xué)的“清醒劑”。哲學(xué)誕生于懷疑之中，哲學(xué)誕生早期，古希臘哲學(xué)家們?yōu)榱颂剿鲗で笥钪嫒f物的“始基”，獲得關(guān)于自然的知識(shí)，他們大多深信一組未經(jīng)澄明的哲學(xué)前提性觀念：宇宙萬物是一個(gè)有規(guī)律、

3、有秩序合乎理性的有機(jī)整體。當(dāng)代哲學(xué)家理查·羅蒂曾指出：“自希臘時(shí)代以來，西方思想家們一直在尋求一套統(tǒng)一的觀念”，“這套觀念可被用于證明或批評(píng)個(gè)人行為和生活以及社會(huì)習(xí)俗和制度，還可為人們提供一個(gè)進(jìn)行個(gè)人道德思想和社會(huì)政治深思的框架?！軐W(xué)’（‘愛智’）就是希臘人賦予這樣一套映現(xiàn)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的觀念的名稱”[1]。正是由于這一套統(tǒng)一的“始基”觀念后來不斷遭到哲學(xué)家們的種種質(zhì)疑，因而才有了從古典哲學(xué)走向近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)乃至后現(xiàn)代哲學(xué)演繹的歷史。應(yīng)該這樣說，古希臘哲學(xué)家們是從某些“未經(jīng)澄明的哲學(xué)前提性觀念”出發(fā)開始自己的哲學(xué)沉思，假如古希臘

4、哲學(xué)家們最初就因?yàn)閼岩蛇@些“未經(jīng)澄明的哲學(xué)前提性觀念”而放棄哲學(xué)沉思，那么，西方哲學(xué)可能會(huì)呈現(xiàn)出另樣的哲學(xué)圖景。當(dāng)然，由于哲學(xué)本身所固有的批判本性，這些“未經(jīng)澄明的哲學(xué)前提性觀念”必定會(huì)不斷地遭受到種種質(zhì)疑，受到來自不同維度的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)和批判。讓“未經(jīng)澄明的哲學(xué)前提性觀念”變得“清晰自明”，這是哲學(xué)家們始終不渝的理想追求和神圣使命所在，但從最終結(jié)果看，哲學(xué)家們雖然給自己提出了理想和神圣使命，讓“哲學(xué)地基”堅(jiān)固起來，讓“未經(jīng)澄明的哲學(xué)前提性觀念”變得“清晰自明”，但這樣的神圣使命哲學(xué)家是完不成的，這是哲學(xué)的宿命。從西方哲學(xué)的發(fā)展

5、歷史進(jìn)程看，象西緒福斯的勞作一樣，哲學(xué)家始終在懷疑的路途上行進(jìn)著，不過他們推動(dòng)的不是“巖石”，而是“疑問”?？档戮痛丝偨Y(jié)性地指出，人類理性非常愛好建設(shè)，不止一次地把一座塔建成了以后又拆掉，以便察看一下“地基”情況如何[2]。翻開哲學(xué)史，我們可以看到這樣的哲學(xué)景象：每一個(gè)哲學(xué)家都自信地認(rèn)為自己澄明了“清晰自明”的哲學(xué)觀念，找到了堅(jiān)固可靠的“哲學(xué)地基”，結(jié)束了哲學(xué)“亂象”，發(fā)現(xiàn)了某種“全新的東西”和“哲學(xué)的真理”。而其他哲學(xué)家則懷疑、反駁和批判這種哲學(xué)的“自信”。這樣哲學(xué)家們總是彼此懷疑，相互批判，整部哲學(xué)史就像戰(zhàn)場一樣充滿著濃濃的

6、味，“堆滿著死人的骨骼”。因此，哲學(xué)總是在不斷地忙于“重建”、“另起爐灶”、“從頭開始”，做“清理地基”的工作，這其中充分彰顯出了哲學(xué)的懷疑精神。每當(dāng)人類歷史遭遇時(shí)代危機(jī)時(shí)、哲學(xué)思維發(fā)生重大轉(zhuǎn)向之際，往往是哲學(xué)懷疑最為活躍的時(shí)期。哲學(xué)的懷疑精神根本上講是時(shí)代的產(chǎn)物。黑格爾說：“妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的”[3]。一般而言，哲學(xué)懷疑精神是在這樣的時(shí)代出現(xiàn):“即一個(gè)民族的精神已經(jīng)從原始自然生活的蒙昧混沌境界中掙扎出來了，并同樣當(dāng)它超出了私利的觀點(diǎn)，離開了追求個(gè)人目的的時(shí)候

7、。精神超出了它的自然形態(tài)，超出它的風(fēng)俗，它的生命飽滿的力量，而過渡到反思和理解。其結(jié)果就是它攻擊并動(dòng)搖了現(xiàn)實(shí)的生活方式、風(fēng)俗和傳統(tǒng)信仰。因而出現(xiàn)了一段破壞的時(shí)期。再進(jìn)一步于是思想又集中于內(nèi)。我們可以說，當(dāng)一個(gè)民族脫離了它的具體生活，當(dāng)階級(jí)地位發(fā)生了分化和區(qū)別，而整個(gè)民族快要接近于沒落，內(nèi)心的要求與外在的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了裂痕，而舊有的宗教形式已不復(fù)令人滿足，精神對(duì)它的現(xiàn)實(shí)生活表示漠不關(guān)心，或表示厭煩不滿，共同的生活因而解體時(shí)”[4]，懷疑思想就會(huì)開始出現(xiàn)。因此，懷疑既是哲學(xué)的清醒劑，也是時(shí)代的清醒劑?！　《⒄軐W(xué)以何種方式懷疑　　懷疑是

8、哲學(xué)的固有本性，有哲學(xué)就有懷疑，哲學(xué)史總是伴隨著懷疑論者的身影，懷疑的歷史和哲學(xué)歷史一樣悠久。應(yīng)該說，懷疑作為哲學(xué)的一種獨(dú)特深思方式其形態(tài)是多樣的，但歸納起來可概括為古典的論哲學(xué)的懷疑精神由的好幫手..提供,.本體論式懷疑論和近代策略論的懷疑論兩種，其他懷疑論形