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《論中國哲學(xué)精神》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論中國哲學(xué)精神何謂“中國哲學(xué)精神”?不同的哲學(xué)家有不同的回答。問題不只是在于哲學(xué)家們給出了什么樣的答案，而是看他們?nèi)绾谓o出答案的。馮友蘭、牟宗三、張岱年、馮契、蕭纇父、李澤厚等人的觀點都自成一家之言，但他們的思維方式基本上是相同的，大多數(shù)是從“共時性”的角度來看待“中國哲學(xué)精神”的。如何從歷時性、部門哲學(xué)等角度來進一步思考中國哲學(xué)精神的問題，或可以深化我們對此問題的思考。在全球化時代，任何談?wù)撟约好褡逭軐W(xué)精神或特征的話題，都無法避免或明或暗的比較視角。沒有作為“他者”存在的不同民族哲學(xué)作為參照系，任何談?wù)撟约好褡逭軐W(xué)精神或特點的話題都將是無意義的?？疾?0世紀(jì)中國哲學(xué)學(xué)科建立
2、的過程，絕大多數(shù)哲學(xué)家或哲學(xué)史家都是在中西(印)比較的視角下來思考中國哲學(xué)的精神或其特點的。今天，我們重新思考這樣的話題時，也無法避免這一“比較的視角”。由于我們思考視角的限制，在相當(dāng)大的程度上，我們對“他者”了解的深淺度與清晰度，決定了我們對自己民族哲學(xué)認(rèn)識的深淺度與清晰度。而所有人對“他者”的認(rèn)知都是一個不斷深化的過程。職此之故，我們認(rèn)為在當(dāng)今時代要完全真切地把握“中國哲學(xué)精神”，仍然需要我們不斷地探索。一、中國哲學(xué)精神的名、言辨析現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基本特征之一是，首先要厘清所討論概念的內(nèi)涵與外延，再由形式邏輯上升到語言學(xué)與語義學(xué)的層面，逐步揭示所使用概念的日常意義、學(xué)術(shù)意義與言
3、外之意。正是基于以上思考，本文首先對精神、中國哲學(xué)精神二詞的日常意義與言外之意作一個簡單的辨析，從而限定本文的討論范圍。何謂“精神”?古代漢語中的“精神”二字是分開使用的，大約在戰(zhàn)國中期出現(xiàn)了雙音節(jié)“精神”一詞。其主要意思有兩層，一是指人的神志、心神，如《莊子·列御寇》篇云：“彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)。”二是指天地萬物的精氣，如《儀禮·聘禮》有“精神見于山川，地也”一句，注云：“精神亦為精氣也?！爆F(xiàn)代漢語中的“精神”一詞，大體上有兩個方面的主要意思：第一是指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài);第二是指宗旨，主要的意義。本文所要討論的“精神”一詞當(dāng)是指現(xiàn)代漢語中
4、的第二項意思，即“宗旨”與“主要的意義”。根據(jù)具體語境，我們所討論的“中國哲學(xué)精神”問題，其實是中國哲學(xué)的宗旨、主要的意義。然而，由于哲學(xué)本身是一套復(fù)雜的知識系統(tǒng)，其中既包括知識論層面的是非對錯，即真理問題，又包括了價值論層面的是非對錯，即善惡問題，甚至還包括終極的價值追求，即信念與信仰內(nèi)容，還包括思維方式。因此，當(dāng)我們在討論“中國哲學(xué)精神”的問題時，就是要透過不同時代的哲學(xué)家的思想現(xiàn)象并從中概括出一般性特征，從而尋求中國哲學(xué)的“主要宗旨”。一般而言，“名實之辨”主要解決名詞、概念與指稱對象的對應(yīng)關(guān)系問題，它要求名實之間具有一一對應(yīng)的關(guān)系，否則“循名”就不可能“責(zé)實”。但是，
5、如果上升到語言與意義的關(guān)系層次，則言意之間就不是一種簡單的對應(yīng)關(guān)系，因為“言”有“言外之意”是語言運用過程中常有的現(xiàn)象。從語用學(xué)的角度看，“中國哲學(xué)精神”短語其實可以包括中國人的思維方式、中國文化精神等意思，甚至通俗一點說，還可以包括中國哲學(xué)的主要特點與主流傾向等意思。更進一步地說，精神是與形體相對應(yīng)的一個概念。從語言所具有的隱喻意角度看，“中國哲學(xué)精神”短語其實還包含有中國哲學(xué)的整體風(fēng)貌、神韻等直覺性的內(nèi)容在其中，它所指涉的是一種具有整體性特征的活的樣態(tài)，正如人的內(nèi)在文化教養(yǎng)外化為一種精神風(fēng)貌一樣。因此，“中國哲學(xué)精神”還指涉一種中國文化在整體上所呈現(xiàn)出的動態(tài)的、活的靈魂。
6、在我看來，作為一個全稱判斷的概念——“中國哲學(xué)精神”，在我們時代的語境中，其時間性的外延主要限定在“中國傳統(tǒng)哲學(xué)”的范圍之內(nèi)，它不言自明地排斥正在形成之中和尚未形成的中國現(xiàn)代哲學(xué)與未來哲學(xué)的精神，但它卻又指向一種中國人精神身份統(tǒng)一性認(rèn)識的要求，希望透過對傳統(tǒng)中國哲學(xué)精神的認(rèn)識，在新的時代里尋找民族精神身份的自我認(rèn)同。因此，在今日探討“中國哲學(xué)精神”就不純粹是一種思想史的概念貞定問題，還隱含著一種文化上的價值訴求，從而使該問題的研究表現(xiàn)出高度的復(fù)雜性。經(jīng)過以上從名言到語言的分析，可見“中國哲學(xué)精神”這一短語含義廣泛而又深邃，不同的人可以從不同的角度、層面來討論這一問題。故而對此
7、問題給出的解答就自然會是異彩紛呈，人言人殊。劉勰在《文心雕龍·神思》篇里說：“意翻空而易奇，言征實而難巧?！北疚膶Α爸袊軐W(xué)精神”問題的思考，主要集中在“中國傳統(tǒng)哲學(xué)”和“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特征”這兩個方面，暫時不探討屬于“整體精神風(fēng)貌”這一高難度、不易說得清楚層次的意思。而自20世紀(jì)中國哲學(xué)史學(xué)科建立以來，已經(jīng)有很多重要的哲學(xué)家對此問題有所論述，故本文先簡單梳理前輩學(xué)者的主要論述，然后在此基礎(chǔ)上提出個人的一些看法。二、現(xiàn)代新儒家兩位代表人物有關(guān)中國哲學(xué)精神的論述現(xiàn)代新儒家的興起與西方哲學(xué)的刺激密切相關(guān)
