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《論中國哲學(xué)精神與經(jīng)營之道》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論中國哲學(xué)精神與經(jīng)營之道“經(jīng)營”一詞在古典文獻中就出現(xiàn)了，有規(guī)劃、開發(fā)、管理等意思?！对娊?jīng)?小雅?北山》有這樣的詩句：“旅（膂）力方剛，經(jīng)營四方。”意思是說，國家的實力已經(jīng)足夠強大了，可以做出一番事業(yè)，開疆?dāng)U土。在古漢語中，經(jīng)營一般指對外經(jīng)營。在現(xiàn)代漢語中，經(jīng)營一詞既可以指對外經(jīng)營，也可以指對內(nèi)經(jīng)營?！肮芾怼币辉~是外來語，在古漢語中原本沒有。在現(xiàn)代漢語中，有許多新名詞都是從日文中搬過來的，如政治、哲學(xué)、法律、經(jīng)濟、干部、委員等，管理也是其中一個。管理顯然針對一個企業(yè)的內(nèi)部來說的，因為企業(yè)之外的事情不在企業(yè)主的管轄范圍之內(nèi)：你無權(quán)管人家
2、的事情。管理的意思，可以包括在經(jīng)營里面。經(jīng)營是一門活學(xué)問，但不是確切的知識，很難用科學(xué)話語來表述。用中國哲學(xué)的術(shù)語說，經(jīng)營可以叫做“道”。用俗話說，可以叫做“門道”。大家常常會說：“外行看熱鬧，行家看門道?！敝v管理可以采用一些科學(xué)的話語，而講經(jīng)營不能采用科學(xué)的話語，必須采用哲學(xué)的話語。經(jīng)營同經(jīng)營者的哲學(xué)信仰有關(guān)系。有一句美國諺語說：“你要租房子，先得了解房東信仰的哲學(xué)?！蹦阆攘私饬朔繓|信仰的哲學(xué)，才好同房東打交道，以后不至于發(fā)生沖突。經(jīng)營有方法問題，也有理念問題。理念來自哲學(xué)和自我體驗。因此，經(jīng)營者接受一點哲學(xué)訓(xùn)練是必要的。我們在中國
3、搞經(jīng)營，主要同中國人打交道，學(xué)習(xí)一點中國哲學(xué)尤為必要。至于經(jīng)營方法，同人格魅力有關(guān)。在別人那里是有效的方法，拿到你這里未必有效，因為你無法把人家的人格魅力一同拿過來。經(jīng)營方法可以借鑒別人的做法，但不能照搬照抄別人的做法。真正有用的方法是經(jīng)營者自己在實踐中摸索出來的，難為不知者道。不過，經(jīng)營者可以相互交流，相互啟發(fā)，這有助于你進行創(chuàng)造性思維，找到適合于自己的經(jīng)營方法。一、從自強不息看《周易?乾卦?象傳》上說：“天行健，君子以自強不息。”這里所說的“天”，并不是今天所說的大氣層，而是指世界的總體，其中包括地，也包括人在內(nèi)，跟現(xiàn)代的哲學(xué)范疇
4、“世界”或“宇宙”是一個意思。這句話最能體現(xiàn)中國哲學(xué)的積極進取意識，代表了我們的先哲在世界觀和人生觀方面的基本態(tài)度。宇宙總體有什么特征呢？中國哲人給出一個字，叫做“健”?！敖 钡耐x詞，就是“動”，就是“生”?！兑讉鳌飞线€有一句話說：“天地之大德曰生?！睆摹吧边€可以引申出“變”和“化”?！敖 ?、“動”、“生”、“變”、“化”，恐怕都是同一個意思，而且都是摹狀詞，都是中國哲人關(guān)于世界總體的認(rèn)知方式。我們的先哲不把世界總體看成判斷的對象，而是看出描述的對象。這正是中國哲學(xué)的特點之所在。在如何看待世界總體的問題上，中國哲學(xué)家與西方哲學(xué)家的
5、思路不一樣。西方哲學(xué)家提出的問題是：世界是什么？中國哲學(xué)家提出的問題，不是世界是什么，而是世界怎么樣？世界怎么樣？中國哲學(xué)家給出的答案就是健、動、生、變、化，形成一種動態(tài)的世界總體觀。中國哲人以動態(tài)的眼光看待世界，他們眼中的世界，是一個生生不息、遷流不止的運動過程，有如河水一樣奔騰向前，不存在任何一成不變的東西?？鬃诱驹诤舆叄l(fā)出這樣的感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語?子罕》）世界就是一個不斷發(fā)展的過程，既沒有開頭兒，也沒有結(jié)尾。既然世界沒有開頭，中國哲人便不會追問“世界是從哪里來”之類的問題。他們沒有創(chuàng)世的觀念，因為世界本來
6、就有，根本談不上從何而來。既然世界沒有結(jié)尾，中國哲人也不會有“世界末日”之類的煩惱。西方哲學(xué)家把世界定格為“是”，定格為存在，那么，他們必須回答“世界是什么”的問題。許多哲學(xué)家要為世界找到一個源頭，找來找去，常常會找到上帝那兒去了，認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造物。中國哲人不會有這種觀念。有些西方哲學(xué)家看待世界，仿佛用照相機把世界先照下來，定格在底片上，然后拿回去分析：世界何以成其為世界？他們的世界總體觀，是建立在分析的基礎(chǔ)上。世界之所以成其為世界，首先，要有“質(zhì)料因”。倘若沒有質(zhì)料，根本就談不上存在?！百|(zhì)料因”就是原子。原子是哲學(xué)分析的產(chǎn)物。任
7、何一個事物，都可以分解為局部，把局部分析到不可再分的最小的質(zhì)點，那就叫原子。原子構(gòu)成萬物，萬物皆歸結(jié)于原子。其次，還得有“形式因”。山有山的形式，水有水的形式。正因為有“形式因”，世界上萬物之間才會形成差別。再次，還得有“動力因”。最后，還得有“目的因”。亞里士多德認(rèn)為，用上述四種分析的原因，就可以解釋世界何以能夠存在。中國哲人解釋世界，不解釋世界是什么，而只描述世界怎么樣。在中國哲人看來，用不著上述四條分析的理由，有一條綜合的理由，就足以解釋世界何以成其為世界。中國哲學(xué)關(guān)于世界的解釋，不是建立在原子論基礎(chǔ)上，而是建立在元氣論基礎(chǔ)上。
8、元氣是什么呀？元氣就是動力因和質(zhì)料因的統(tǒng)一。元氣跟原子不一樣。原子可以畫出來，畫成原子模式圖。畫個圓圈，那就是原子。至于元氣，則有形無狀，無論多么高明的畫家，都無法把它畫出來。在如何解釋世界的問題上，中西哲學(xué)家選擇了不同
