論中國(guó)哲學(xué)的思想主題和精神特質(zhì)

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1、論中國(guó)哲學(xué)的思想主題和精神特質(zhì)中國(guó)哲學(xué)的思想主題問(wèn)題，既與何為中國(guó)哲學(xué)相聯(lián)系，又與中國(guó)哲學(xué)何為相關(guān)聯(lián)。而如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)何為，以中國(guó)哲學(xué)為何為基礎(chǔ)的話，那么，中國(guó)哲學(xué)思想主題的確立，則無(wú)疑是中國(guó)哲學(xué)之所以為中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。那么，何為中國(guó)哲學(xué)?何為中國(guó)哲學(xué)的思想主題?在中國(guó)哲學(xué)思想主題中究竟體現(xiàn)了怎樣的精神特質(zhì)?本文試作探討。一、中國(guó)哲學(xué)的身份認(rèn)同“中國(guó)哲學(xué)”的“名實(shí)之爭(zhēng)”和“言意之辨”由來(lái)己久。從胡適、馮友蘭等人以“中國(guó)哲學(xué)”之“名”來(lái)指稱中國(guó)思想中(主要是子學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)和理學(xué))類似于西方哲學(xué)的思想以來(lái)就一直沒(méi)有中斷。歷史地看，“中國(guó)哲學(xué)”和“哲學(xué)”一詞一樣，都

2、是中國(guó)社會(huì)“現(xiàn)代化”或“全球化”進(jìn)程中的產(chǎn)物。日本近代思想家西周在翻譯“哲學(xué)”一詞時(shí)，曾對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”一詞做了明確地界定：“哲學(xué)一詞的原語(yǔ)……是從希臘語(yǔ)的Phil〇—愛(ài)‘智’者之意、opy一賢的意思傳來(lái)的。在愛(ài)賢者的意義上，其學(xué)叫做Phioohy是周茂叔所說(shuō)的所謂士希賢之意，后世習(xí)用上專門(mén)指講授理之學(xué)問(wèn)，直譯為理學(xué)理論。但這一譯法引起許多其他紛爭(zhēng)，現(xiàn)譯為哲學(xué)，以示與東方儒學(xué)的區(qū)別?！?11(P1)正因?yàn)槿绱?，西周在《百一新論?874年)中進(jìn)一步地“把論明天道人道，兼教方法的PhilascPh3譯名為哲學(xué)?！彼裕瑥脑~源學(xué)的意義上說(shuō)，所謂“中國(guó)哲學(xué)”也就是以“知人”為旨?xì)w，以“論明

3、天道人道，兼教方法”的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)實(shí)地看，“中國(guó)哲學(xué)”一詞，在現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中又具有多重的含義：其一，是指涵蓋古今的中國(guó)人的哲學(xué);其二，是指19世紀(jì)末20世紀(jì)以來(lái)的按照西方哲學(xué)范式建構(gòu)起來(lái)的學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué);其三，是指古代的中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。就其作為涵蓋古今的中國(guó)人的哲學(xué)而言，注重的是中國(guó)哲學(xué)的歷史傳承，并具有鮮明的民族主體性意識(shí)和強(qiáng)烈地未來(lái)意識(shí)，反映的是中國(guó)人的思想、觀點(diǎn)和思考方式，是立足于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)未完成或正在完成的思想體系。而就其作為學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué)而言，其“合法性”隨著西方哲學(xué)主題的歷史轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代或后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的解構(gòu)和顛

4、覆，正在受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和拷問(wèn)。不過(guò)，這種挑戰(zhàn)和拷問(wèn)主要體現(xiàn)在方法論的層面上，而不在實(shí)質(zhì)性的思想內(nèi)容上。所以，就其作為古代的中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)而言，又具有不同的思想內(nèi)涵和文化身份：其一，是指現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)史;其二，是指作為歷史存在的中國(guó)思想或中國(guó)文化的精神特質(zhì)。而就其作為現(xiàn)代學(xué)科的中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)史而言，它生產(chǎn)于20世紀(jì)初年是追求著現(xiàn)代性的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種客觀地存在和現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科體系中的重要學(xué)科。不過(guò)，與作為現(xiàn)代學(xué)科門(mén)類的“哲學(xué)”一樣，中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)史之成為哲學(xué)學(xué)科體系中的重要學(xué)科，是按照西方哲學(xué)的學(xué)科體系、理論和方法建構(gòu)和組織起來(lái)的、與西方哲學(xué)體系、

5、哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念相近的思想材料的有機(jī)整體。按照劉笑敢先生的觀點(diǎn)，作為現(xiàn)代學(xué)科的“中國(guó)哲學(xué)”是20世紀(jì)才出現(xiàn)，是仿照西方學(xué)科體系而建立的。其直接對(duì)應(yīng)的是西方大學(xué)中的哲學(xué)學(xué)科，其設(shè)置背后的理念則是西方式的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)方法。根據(jù)這種理念，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代學(xué)科，是純學(xué)術(shù)研究的科目基本上應(yīng)該采取價(jià)值中立的立場(chǎng)，不必涉及現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、人生及個(gè)人信仰。中國(guó)哲學(xué)的這一角色，我們姑且稱之為“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”身份。而如果就其“實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)”而言，即從普遍性觀照之下的特殊性視角來(lái)看，其作為對(duì)自己民族生存境遇的理論回應(yīng)和終極價(jià)值的形上之思，所體現(xiàn)的這一角色，可稱之為“民族文化”的身份。不過(guò)，需要指出的是，我

6、們這里所說(shuō)的“中國(guó)哲學(xué)”主要是指中國(guó)的古代哲學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，并且是將其作為一個(gè)整體來(lái)看待的。因?yàn)?，從“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的觀點(diǎn)來(lái)看，所謂中國(guó)哲學(xué)的歷史，其實(shí)也就是中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的歷史。其作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)范式和形態(tài)是我們進(jìn)行古今、中西比較的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣說(shuō)并不意味著中國(guó)的古代哲學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就是外在于現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)的，恰恰相反，正因?yàn)樗乾F(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，所以它不僅屬于過(guò)去，而且屬于現(xiàn)在，而這也正是我們的研究的意義所在。二、中國(guó)哲學(xué)的思想主題歷史地看，中國(guó)哲學(xué)思想主題的確立，既與何為中國(guó)哲學(xué)相聯(lián)系，更與中國(guó)哲學(xué)的思想主題相聯(lián)系。那么，究竟什么是中國(guó)

7、哲學(xué)的思想主題?從目前的討論來(lái)看，除傳統(tǒng)的“思維和存在”或“物質(zhì)和精神”的關(guān)系說(shuō)外，最具代表性的觀點(diǎn)主要三：其一，是“天人關(guān)系說(shuō)”?！疤烊岁P(guān)系說(shuō)”以馮友蘭、張岱年等為代表，以司馬遷所說(shuō)的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《漢書(shū)。司馬遷傳》)為濫觴，而以董仲舒的“天人相與之際”說(shuō)和宋代哲學(xué)家邵雍所說(shuō)的“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”(《觀物外篇》)為依據(jù)，正可謂傳承有序。其二，是“性與情關(guān)系說(shuō)”?！靶耘c情關(guān)系說(shuō)”常以梁漱溟先生為代表。不過(guò)，梁先生所說(shuō)的是“情與理”關(guān)系