中西哲學(xué)精神述要 ——兼論中國哲學(xué)的特質(zhì)

中西哲學(xué)精神述要 ——兼論中國哲學(xué)的特質(zhì)

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1、中西哲學(xué)精神述要——兼論中國哲學(xué)的特質(zhì)世人常論,哲學(xué)是關(guān)于終究至極的最普遍、最本質(zhì)的學(xué)問,是各門科學(xué)的根源和基礎(chǔ),具有根本性的指導(dǎo)作用和意義。若具體而論,則可謂見仁見智。馬克思認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”,而馮友蘭則認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)反思的思想?;趯?duì)該論題的不同認(rèn)識(shí),中西哲學(xué)精神的比較或許是彰顯中西方文化根本差異的一個(gè)重要視角,從而也有利于在另一個(gè)側(cè)面上透顯中國哲學(xué)的特質(zhì)。一、“逐物之學(xué)”與“修己之學(xué)”亞里士多德歷來被認(rèn)為是古希臘哲學(xué)的集大成者、百科全書式的學(xué)者。在他看來,哲學(xué)起源

2、于“驚異”,起源于人類對(duì)宇宙的探索。人們追求知識(shí)實(shí)是為了求知,其中展現(xiàn)的是為了知識(shí)和智慧而不斷追求的探索精神。亞里士多德廣泛研究眾多領(lǐng)域的學(xué)問,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、自然科學(xué)等9個(gè)科學(xué)門類。早在他之前,針對(duì)自然論哲學(xué)家眾說紛紜和智者學(xué)派莫衷一是意見的泛濫,蘇格拉底深感希臘文明漸漸褪色,就開始反復(fù)與人追問“是什么”的問題,追問事物之為該事物之“德性”。他的學(xué)生柏拉圖更是親自建立了以傳授知識(shí)和研究哲學(xué)為目的的學(xué)園,并與其老師一樣,為衰落的希臘文明開出“藥方”。因而,亞里士多德求知的精神和卓有的研究成就便不是

3、偶然,它為西方哲學(xué)定下了追求知識(shí)和真理的基調(diào)。西方哲學(xué)從古希臘哲學(xué)開始就確立了一種學(xué)以致知的觀念,它以獲得普遍必然的知識(shí)作為追求的目標(biāo)。這是向外探索的逐物求知的精神。古希臘自然哲學(xué)早期,西方哲學(xué)的始祖泰勒斯一開始就追問宇宙世界的本源。這種傾向一直持續(xù)到元素論哲學(xué)家。蘇格拉底努力“將哲學(xué)從天上拉回到人間”,也未能割斷與自然有著千絲萬縷關(guān)系的向外探索的精神取向。在張志偉先生看來,希臘哲學(xué)的根本精神就是愛智慧、尚思辨、學(xué)以致知的探索精神,正是這種精神為西方哲學(xué)追求知識(shí)、探索真理的基本傾向和科學(xué)思維方式奠定了基

4、礎(chǔ)。然而,中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神從一開始就與西方傳統(tǒng)哲學(xué)迥然相異。中國哲學(xué)最具源頭意義的當(dāng)屬儒家和道家哲學(xué)。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生討論最多的是人生學(xué)說,即君子圣賢人格及其達(dá)成方法。曾子則將上述學(xué)說系統(tǒng)化為“三綱八目”的大人之學(xué)。孟子專注為“平治天下”、“舍我其誰”般浩然之氣的“內(nèi)圣”修養(yǎng)。道家學(xué)派的老子極力主張“為學(xué)日益,為道日損”和“絕圣去智”,莊子醉心于“心齋”、“坐忘”和“超然物外”的修習(xí),以此通達(dá)“逍遙游”和“泰山崩于前而安之若素”之境。在此過程中,他們所為并不為探索自然奧秘,也不為求索些關(guān)于事事物

5、物的知識(shí),主要是通過一系列的修為提高自己的修養(yǎng),最終達(dá)到超乎言相的絕妙境界。傳統(tǒng)中國哲學(xué)雖然并非全是如此,但在宏觀上考量大多數(shù)都是這樣,其所求所究雖有向外的“逐物之學(xué)”,但主要還是“反求諸己”的“修己之學(xué)”??梢院敛豢鋸埖卣f,孔子塑造的理想人格,已然構(gòu)成了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的最高追求。并且這個(gè)傳統(tǒng)是一貫而明顯的,怠至張載、程子等人依舊如此。就是倡導(dǎo)“格致、居敬、窮理”之學(xué)的朱憙,其最終指向也還是心性涵養(yǎng)。這是明顯與西方“逐物之學(xué)”相區(qū)別的“修己之學(xué)”。這是就中西傳統(tǒng)哲學(xué)精神源頭而言的,西方傳統(tǒng)哲學(xué)有“逐物

6、求知”的傾向,中國傳統(tǒng)哲學(xué)有“修己達(dá)志”的淵源?;凇爸鹞镏畬W(xué)”與“修己之學(xué)”的分野,中西傳統(tǒng)哲學(xué)走向了認(rèn)知實(shí)踐與倫理實(shí)踐兩種截然相異的途程。二、認(rèn)知實(shí)踐與倫理實(shí)踐建立在“逐物之學(xué)”基礎(chǔ)上的西方認(rèn)知實(shí)踐論,不但發(fā)達(dá)而且歷史悠久,催生了系統(tǒng)的知識(shí)體系。從學(xué)科分類到洛克的人類知識(shí)的范圍,再到培根的歸納法,目的都在于探討科學(xué)認(rèn)識(shí)、總結(jié)歸納知識(shí),力圖涵蓋人類認(rèn)知領(lǐng)域,指導(dǎo)人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。最典型的代表當(dāng)數(shù)建立在大量嚴(yán)密系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的牛頓經(jīng)典物理學(xué),其萬有引力定律和三大運(yùn)動(dòng)定律構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)體系,被

7、認(rèn)為是“人類智慧史上最偉大的一個(gè)成就”,由此奠定了之后近三個(gè)世紀(jì)物理學(xué)的科學(xué)觀,影響極其深遠(yuǎn)。此外,集德國古典哲學(xué)之大成的黒格爾哲學(xué),頗具百科全書式的豐富性,而且廣范涉及倫理學(xué)、美學(xué)、辯證法等眾多學(xué)科的學(xué)問,宏觀地探討了人類思想、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、制度等領(lǐng)域的問題。人們不禁要問,西方哲學(xué)和科學(xué)為何有這樣鮮明的知識(shí)“體系化”的傾向?究其淵源,不難發(fā)現(xiàn):求知愛智的希臘哲人在對(duì)宇宙奧秘的探究中已經(jīng)堅(jiān)定地塑造了一種渴求智慧真理、推崇理性知識(shí)的科學(xué)精神。正是這種“逐物之學(xué)”和認(rèn)知實(shí)踐精神為西方近代理性主義哲

8、學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)主義哲學(xué)的發(fā)展指明了方向。而且,這種知識(shí)論的實(shí)踐主張?jiān)谇笕∽匀徽嬷吞剿饔钪鎶W秘精神的鼓舞下,極大地增強(qiáng)了人們向未知領(lǐng)域勇往直前、對(duì)外部世界主宰和控制的力量,激勵(lì)了一代又一代的西方人去努力探索、學(xué)習(xí),豐富科學(xué)知識(shí),進(jìn)而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和飛躍,最終依靠知識(shí)的力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,建立起日益繁榮的物質(zhì)文明。相較于中國傳統(tǒng)哲學(xué),西方傳統(tǒng)哲學(xué)無“知行關(guān)系”的探討、科學(xué)實(shí)踐較多。那么,由其一以貫之的“逐物之學(xué)”和實(shí)踐精神來看,西方近代科技

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