也論中國哲學(xué)精神

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1、也論中國哲學(xué)精神中國哲學(xué)淵源流長，博大精深。前者是就中國哲學(xué)的歷史發(fā)展過程而言，其源頭可追溯到《周易》，縱貫五千年;后者是就中國哲學(xué)的組成結(jié)構(gòu)，中國哲學(xué)一分為三，儒道釋三分天下，相互影響、相互作用、相輔相成。然而，在中國哲學(xué)史上若仔細推敲分辨，在儒道釋組成的中國哲學(xué)結(jié)構(gòu)中，道家哲學(xué)應(yīng)占主導(dǎo)地位，儒釋處于從屬、補充地位。對此，臺灣大學(xué)陳鼓應(yīng)先生《論道家在中國哲學(xué)史上的主干地位》一文已主張在先，正如張岱年所說：“道家在中國哲學(xué)史上最大貢獻是開創(chuàng)了哲學(xué)本體論”，不僅如此，道家也開創(chuàng)了宇宙論，獨特的認識論及人生論，在中國哲學(xué)史上具

2、有舉足輕重的地位。安徽大學(xué)孫以楷在其主編的六卷本《道家與中國哲學(xué)》序言中指出：“中國哲學(xué)的根是道家哲學(xué)，主干是儒道互補”，該書將道家哲學(xué)放在中國哲學(xué)史長河中加以考察，即考察道家哲學(xué)形成的基本理論及它對儒、墨、名、法、陰陽、佛家的影響，論從史出。沿著這一思路，我們來探討中國哲學(xué)的精神或是中國哲學(xué)的特征。中國哲學(xué)精神之一：“源頭早慧”開頭說過中國哲學(xué)起源于《周易》，它被稱為道家“三玄”之一，可綜觀國內(nèi)中國哲學(xué)史，沒有一部明確指出這一觀點。華東師大丁彥禎主編的《中國哲學(xué)史》認為中國哲學(xué)思想萌芽于《易經(jīng)》的“陰陽觀”、《尚書》的“

3、五行”觀，然而《周易》包含豐富的哲學(xué)思維與哲學(xué)思想，該書沒有深入全面地闡述。李存山在其《中國氣論探源與發(fā)微》一書的緒論也認為：“如果說《易經(jīng)》中有哲學(xué)思想，也只是‘卜筮之書’中哲學(xué)思想萌芽”，其理由之一是“在其64條卦辭、384條爻辭中除‘鳴鶴在陰’外竟無‘陰陽’思想的痕跡”，這與張立文在其所著《周易思想研究》所主張的“《易經(jīng)》中‘一’、‘--’符號，后來都稱其‘陽爻’和‘陰爻’，但其原來的意義是否代表‘陰與陽’，在《易經(jīng)》中找不到根據(jù)”的觀點如出一轍。由此我認為這兩位先生在這個問題上沒有從整體上把握《周易》義理，過于執(zhí)著

4、于《周易》書面文字?！秴⑼酢吩唬骸叭赵聻橐?，剛?cè)嵯喈?dāng)。”其注云：“上從日，象陽;下從月，象陰?！薄吨芤住芬粫m然沒有明確出現(xiàn)“陰陽”二字，但實質(zhì)上已包含這一義理思想，也就是說雖無其“名”，已有其“實”，就像中國古代哲學(xué)沒有辯證法之“名”，但實際上也含有辯證法思想一樣。金景芳先生在《周易講座》中認為：“講《易經(jīng)》把著眼點放在歷史故事或者用文字考證的辦法講《易經(jīng)》都是要不得的”，金先生在該書《序》中指出：“古往今來說《周易》之書，總有二蔽，一蔽于單純地視《周易》為卜筮之書，而不承認《周易》含有深邃的哲學(xué)思想，二蔽于只斤斤于一

5、詞一句的詮解，而無視《周易》六十四卦的結(jié)構(gòu)中存在著完整的思想體系”，“最初它的確是地地道道的卜筮，然而經(jīng)過發(fā)展以后，由于發(fā)生質(zhì)變，于是有了哲學(xué)內(nèi)容”，在此，我認為“卜筮”作為一種“占卜”形式本身就具有哲學(xué)功能?！罢疾贰闭呒搭A(yù)測吉兇也，而哲學(xué)功能之一就是預(yù)測。錢鐘書先生曾說過：“哲學(xué)是時代的觸須，哲學(xué)總是站在時代的最前沿看問題，去預(yù)測未來。”不僅如此，《周易》由“陽爻一”與“陰爻--”首先推演出乾坤兩卦，而陽爻、陰爻本身就是對“天”與“地”的抽象概括，這種抽象概括也是哲學(xué)功能之一。那么《周易》一書包含哪些系統(tǒng)哲學(xué)思想呢?《周

6、易》的核心哲學(xué)思想存在一種“象數(shù)邏輯”。何謂“象數(shù)邏輯”?它是指用陰陽數(shù)字建構(gòu)(推演)宇宙萬物的象征結(jié)構(gòu)，探討蘊含在天、地、人三材中的義理的一種符號邏輯，它包括三方面內(nèi)容：1、該邏輯首先包含一個2n數(shù)列(n=0、1、2、3、4、5、6)，即20、21、22、23、24、25、26相對應(yīng)的數(shù)為“1、2、4、8、16、32、64”，《周易》講“分而為二以象兩”，即從“一”分為“--”，前者屬陽，象征天，后者屬陰，象征地?！独ぁは髠鳌吩弧疤煨薪。右宰詮姴幌?地勢坤，君子以厚德載物”，即天具有生生不息、地具有厚德載物的功能，萬

7、物是天地陰陽孕育而成。這個數(shù)列概括出“易有太極，一生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”的生成過程。2、該邏輯還包含一個有規(guī)律的排列組合系統(tǒng)。郭忠和先生《〈易〉數(shù)排列組合的探討》(北師大版《周易》研究論文集第四輯)一文認為《周易》包含一種邏輯推演系統(tǒng)。郭先生概括黎凱旋先生的《易》述，將八卦作一菱形排列，用A代表陽(一)，用B代表陰(--)，得出一條近代數(shù)學(xué)二項式公式，即A3+3A2B+3AB2+B3=(A+B)3，當(dāng)(A+B)6時，正好符合64卦的推演過程，由此推論一條數(shù)學(xué)公理，與近代數(shù)學(xué)史的巴卡斯猜想公理不謀而

8、合。3、象是指數(shù)、爻、卦的象征意義，即象征天、地、人三材。要之，象數(shù)邏輯以探討天、地、人三材的意義為歸旨。有人認為中國古代沒有科學(xué)(也包括沒有數(shù)學(xué))，也有人說中國古代沒有邏輯推理，尤其說中國哲學(xué)沒有象黑格爾《小邏輯》那種概念范疇的邏輯推演。殊不知，講這種話的人是在妄自菲薄呢?還是在數(shù)典忘祖呢?至于《周易