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《論白居易退居渭上后的思想轉(zhuǎn)變》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論白居易退居渭上后的思想轉(zhuǎn)變摘要：白居易于元和六年（811）退居渭上后，由于家庭變故、自身變化以及當(dāng)時(shí)政局的影響，傳統(tǒng)的儒家主導(dǎo)思想體系中滲進(jìn)了佛家思想，表現(xiàn)出了鮮明的嘆老嗟卑、及時(shí)行樂的思想；從注重自我內(nèi)心情感及自身變化的自我意識轉(zhuǎn)變到關(guān)心民瘼、同情廣大勞動者的疾苦而引起的自我反思與批判；從早期的民本主義思想轉(zhuǎn)為厭惡官場、譴責(zé)時(shí)政，想要退居抽身的思想。關(guān)鍵詞：白居易退居渭上思想轉(zhuǎn)變白居易（772-846），字樂天，號香山居士，中唐著名詩人。他才華橫溢、思想豐富，是唐代詩歌史上繼杜甫之后的又一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人、文
2、藝?yán)碚摷液托聵犯\(yùn)動的領(lǐng)袖，也是一位亦仕亦儒亦道亦釋的學(xué)者和思想家。北宋文學(xué)家錢易曾評價(jià)：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕?！保ā赌喜啃聲邉t》）白居易于貞元十六年（790）中進(jìn)士，貞元十八年應(yīng)拔萃科考試，入甲等，授秘書省校書郎。宣宗元和元年（806），參加“才識兼茂明于體用科”試，入第四等，后補(bǔ)?T??縣（今陜西周至縣）縣尉。元和二年（807）秋，詔回長安，授翰林學(xué)士，次年五月拜左拾遺。元和六年（811）四月三日至元和九年（814）冬一直退居渭上。元和十年（815）貶為江州司馬，元和十五年（820）夏任
3、杭州刺史。唐敬宗寶歷元年（825）三月，任蘇州刺史，此后又歷任秘書監(jiān)、河南尹、太子少侍等職。唐武宗會昌二年（842），以刑部尚書致仕；會昌六年（846）卒，享年75歲，遺命葬于洛陽龍門山。粗觀白居易的一生，他是老來得官、仕途暢達(dá)。青中年時(shí)期，雖然一腔熱血、才華橫溢，但時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛，長久不得重用，無法一展抱負(fù)。最為重要的是，元和六年（811）四月三日，白居易任京兆府戶曹參軍充翰林學(xué)士，因母親陳白氏在長安宣平里第逝世而遵制丁憂，自動離職，率家人回渭上料理喪事。這一偶然性的不幸遭遇，使他離開朝廷將近四年。從唐朝當(dāng)時(shí)的
4、政局看，若白居易在這段時(shí)間（811-814年）不離開朝廷，憑他的才華和抱負(fù)，完全有可能擢居要職，在政治上有所作為。這也正是白居易在退居渭上這段時(shí)間內(nèi)苦悶、彷徨，以及各種思想意識復(fù)雜呈現(xiàn)的重要原因。本文重點(diǎn)結(jié)合白居易退居渭上后的詩作，分析他這段時(shí)期內(nèi)的思想轉(zhuǎn)變。一、對待生命及自我的態(tài)度1.更深入地關(guān)注生死問題、注重生命意識，并自覺地接觸佛教，禪宗思想漸趨浸入。白居易是一位具有強(qiáng)烈生命意識的詩人。他從小體弱多病、性情敏感，對生死、衰亡、病痛等有著比常人更切身的體會和感悟。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，他的詩作中僅“病”字的出現(xiàn)次數(shù)就達(dá)40
5、0多次，他的詩還因“好記年歲”的特點(diǎn)而備受矚目。從“此生知負(fù)少年心，不展愁眉欲三十”到“壽及七十五，俸?五十千”的40多年間，白居易約在78首詩中記下了自己的年紀(jì)。（洪邁《榮齋隨筆五卷?卷八》）這種對于生命的異常關(guān)注，常常牽動著詩人易感的情思。元和六年（801）因母逝子喪，這種關(guān)注生死問題、注重生命意識的思想在他的詩作中得到最深刻的體現(xiàn)。詩人回到渭上料理喪事，因不堪承受喪母的哀傷，本來身體羸弱的他，因料理喪事的勞累而病倒。禍不單行，詩人不到三歲的愛女金鑾子在這時(shí)也患了重病，因醫(yī)治無效，不到十天便夭折了。白居易屬晚婚，
6、年近四十膝下尚且無子，如今連僅有的一個(gè)愛女也先他而去，從此天人永隔，此時(shí)的詩人精神世界幾乎瀕于崩潰也在情理之中。沉溺于個(gè)人狹小的感情世界里無法掙脫，使得詩人不得不去找一個(gè)釋放的窗口，有感于生死的悲痛和強(qiáng)烈的生命意識，白居易產(chǎn)生了覺悟向佛的思想。尤其是禪宗思想漸趨侵入。元和九年（814）他在《眼暗》一詩中寫道：早年勤卷看書苦，晚歲悲傷出淚多。眼損不知都自取，病成方悟欲如何。晝夜乍似燈將滅，朝暗長疑鏡未磨。千藥萬方治不得，為應(yīng)閉目學(xué)頭陀。詩的前兩句表面看起來是詩人在寫自己早年奮發(fā)苦讀導(dǎo)致眼暗淚多的狀況，實(shí)則是借眼暗的這一
7、生理疾病暗指自己的心理“疾病”，唯有心里的“疾病”才是困擾詩人的罪魁禍?zhǔn)?，所以才以“閉目學(xué)頭陀”來治愈。在《夜雨》和《早梳頭》中“不學(xué)頭陀法，前心安可忘”“不學(xué)空門法，老病何由了”等詩句，我們可以看出，詩人覺悟向佛的思想傾向相當(dāng)明顯，以至于感嘆“不學(xué)坐忘心，寂寞安可過?！保ā抖埂罚┳詈螅娙私K于進(jìn)入佛家“求空破執(zhí)，頓悟禪悅”的境地，親身去體悟：“回念入坐忘，轉(zhuǎn)憂作禪悅?！保ā端托值芑匮┮埂罚┑亩U宗思想，從而在其中尋求解脫。禪宗思想的漸趨浸入激發(fā)了白居易對自身生命主體意識的自覺，并深化了他對佛理的體悟。在母逝子喪這一
8、悲痛的大背景的渲染下，詩人的詩作也透漏出只有中唐時(shí)代才出現(xiàn)的“這一新的、更具主觀性的詮釋的自覺意識”[1]。在《念金鑾子二首》中詩人寫到：衰病四十身，嬌癡三歲女。非男猶勝無，慰情時(shí)一撫。一朝舍我去，魂影無處所。況念夭化時(shí)，嘔啞初學(xué)語。始知骨肉愛，乃是憂悲聚。忘懷日已久，三度移寒暑。今日一傷心，因逢舊乳母。與爾為父子，八十有六旬。忽然又不見，邇來
