通識教育作為大學生文學經典閱讀的路徑研究

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1、通識教育作為大學生文學經典閱讀的路徑研究　　人類文明存在于經典之中，文藝作品中的經典成為人類確證自身的價值所在。正是從這個角度說，閱讀經典，亦即觀照人類自身；審視作品的藝術生命亦即審視人類的思想意向與生命所向。引導大學生閱讀文學經典，對審美心理的愉悅、欣賞水平的提高、文學修養(yǎng)的豐贍、生命價值的認知都具有重要意義?！　∫?、文學經典閱讀危機的現(xiàn)象解讀　　在長期的教學實踐中，我們發(fā)現(xiàn)當下大學生的閱讀能力非常低下，原因就在于學生們沒有形成閱讀慣性，日常的閱讀量也不夠。他們置身于當下的文化場域之中，將讀圖與刷

2、屏作為慣常消費，反而將文學經典束之高閣。這種反常的根源在于當下的高等教育的教學培養(yǎng)模式?！　⒏咧须A段的機械教條式的教學模式塑造的僵化思維延續(xù)到大學，學生們因此習慣于被填鴨，習慣于被思考，已經喪失了學習和閱讀的自主能力。進入大學以后，尤其是已然摒棄精英教育從而倡導大眾化高等教育的大學，百人班型普遍化，學生們無法通過討論清晰地表達自己的想法和觀點，學生之間、師生之間難有觀點交流。而這種討論恰恰是以大量閱讀為基礎的。討論的缺席，造成學生參與教學的活動只剩下聽講，不需要課后讀書也可以完成作業(yè)的后果?！　≡?/p>

3、者，當下的高等教育，受制于學時，大多數(shù)課程使用的教材都是概論性導論性的拼湊方法編寫而成，碎片化和無意義消解盛行。很多有形與無形的東西都一“閃”而過，人們對以往的經典無暇駐足、留神。在這場拆解中學生們被迫遠離經典。更有甚者，在大學中的課業(yè)考核與評價機制更加簡單粗暴：統(tǒng)一命題、閉卷考試、標準答案、流水閱卷。這種看似公正量化的機制實則恰恰扼殺了學生們僅存的求知欲和創(chuàng)新意識。大學本應具有和倡導的獨立之精神、自由之思想完全歸于標準答案。在這場閱讀經典與考核機制的博弈中，學生們無疑只能無聲地選擇教材思維。正如陶

4、東風先生所說，“似乎學貫中西、雄辯滔滔，實則一知半解，滿腦子名人名言”?！　≌n堂的面貌大抵如此。課后的閱讀進而被功利性閱讀占據(jù)。學生們受制于就業(yè)和升學的壓力，因而更加注重效率與回報。實用性與功利性的快餐式閱讀成為導向。應試書、考級書、外語書取代經典引領課后閱讀。在這樣的文化和現(xiàn)實場域中，我們引領大學生回到文學經典閱讀具有重要意義?！　《?、通識教育的核心理念解讀　　通識教育是實現(xiàn)啟蒙智識計劃和政治計劃的共同選擇，它的目的是使學生逐漸告別專業(yè)教育的機械聯(lián)合和“神圣的”、封閉絕緣的、排他性的定例與慣性，成

5、為趨向平等的、流動的、分工和文明的人類社會的“通用階層”成員，即成為能參與動態(tài)社會的有機聯(lián)合，能合格履行其職業(yè)所派定角色的受薪階層成員。這種教育的目標首先是為了實現(xiàn)最大范圍的文化同質性，即建構一個全新的體制以滿足因分工而派生的隨機、短暫，但又極端重要的人際交往需要――現(xiàn)代社會存在著比以前多得多的抽象的、復雜的、精確的、“非個人的”、“擺脫情境約束的”信息需要傳遞；其次，通識教育還要實現(xiàn)文化疆界內全部人口的可雇用性，提供雖非最深邃但必須是最廣泛的知識、溝通技能以及職業(yè)的專業(yè)化訓練，以使個體能夠在這個不

6、得不投身于其中的龐大福利事業(yè)及其分工網(wǎng)絡中獲得名分，占有一席之地――使男人和女人們盡可能精確地適合他們的職位，或使他們適合一些功能上相似但有著等級從屬與支配關系的職位。這些目標決定了現(xiàn)代高等教育在形式上必須用壟斷合法教育的社會化機構（如學校和專職教師階層）所實施的集中的再生產取代以往次生群體（如親屬集團和鄰里）所完成的自我的再生產；在內容上則必須用一種經過選擇予以認同的文化取代以往那些用來鍛造個人的傳統(tǒng)和自在的習慣。這種經過審慎選擇予以認同的文化通過重組前現(xiàn)代高級或低級（民間）文化中“有政治前途的”

7、單元，發(fā)明了一種對于想象所有大于家庭的政治共同體――首先但并不限于“民族/國家”的政治共同體――來說至關重要的“傳統(tǒng)”。這個“傳統(tǒng)”更多地承載于現(xiàn)代大學的通識教育理念中。嚴格來說，當下的現(xiàn)代教育有兩個取向：一是高級文化取向，走向最大限度的個體自由和自我完善的通識教育；一是大眾文化取向，走向維護文化同質性秩序和分工結構的準專業(yè)化和專業(yè)化教育。兩種取向有矛盾，但都不可或缺。如今，人本主義教育思潮壓倒了過去功利主義的教育理念，這也意味著通識教育的呼聲開始壓倒狹隘專業(yè)教育的呼聲。事實上，片面專業(yè)化的后果使社

8、會變成了黑格爾所謂的“精神動物王國”。動物在某一方面專業(yè)化，并且不能做任何別的事情。但與動物相反，人作為一個精神的存在從本質上說是通才，是“絕對精神”的媒介。文化趣味、良好的判斷力、創(chuàng)造力、美感、道德感、科學精神等都來自于那些以往被錯誤地視為無用的通識教育科目，諸如哲學、文學、歷史、詩歌、音樂、藝術、宗教等。這些科目長久以來被忽視，或者出于無知，或者出于狹隘意識形態(tài)立場，其后果是異化的加劇和文明的衰微。單純技術進步并沒有導向同步的人類理性進步，而是導向了新的野蠻化。西