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《通識教育作為大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、通識教育作為大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑研究 人類文明存在于經(jīng)典之中，文藝作品中的經(jīng)典成為人類確證自身的價值所在。正是從這個角度說，閱讀經(jīng)典，亦即觀照人類自身；審視作品的藝術(shù)生命亦即審視人類的思想意向與生命所向。引導(dǎo)大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典，對審美心理的愉悅、欣賞水平的提高、文學(xué)修養(yǎng)的豐贍、生命價值的認(rèn)知都具有重要意義?！ ∫弧⑽膶W(xué)經(jīng)典閱讀危機(jī)的現(xiàn)象解讀 在長期的教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下大學(xué)生的閱讀能力非常低下，原因就在于學(xué)生們沒有形成閱讀慣性，日常的閱讀量也不夠。他們置身于當(dāng)下的文化場域之中，將讀圖與刷
2、屏作為慣常消費，反而將文學(xué)經(jīng)典束之高閣。這種反常的根源在于當(dāng)下的高等教育的教學(xué)培養(yǎng)模式。 將高中階段的機(jī)械教條式的教學(xué)模式塑造的僵化思維延續(xù)到大學(xué)，學(xué)生們因此習(xí)慣于被填鴨，習(xí)慣于被思考，已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)和閱讀的自主能力。進(jìn)入大學(xué)以后，尤其是已然摒棄精英教育從而倡導(dǎo)大眾化高等教育的大學(xué)，百人班型普遍化，學(xué)生們無法通過討論清晰地表達(dá)自己的想法和觀點，學(xué)生之間、師生之間難有觀點交流。而這種討論恰恰是以大量閱讀為基礎(chǔ)的。討論的缺席，造成學(xué)生參與教學(xué)的活動只剩下聽講，不需要課后讀書也可以完成作業(yè)的后果。 再
3、者，當(dāng)下的高等教育，受制于學(xué)時，大多數(shù)課程使用的教材都是概論性導(dǎo)論性的拼湊方法編寫而成，碎片化和無意義消解盛行。很多有形與無形的東西都一“閃”而過，人們對以往的經(jīng)典無暇駐足、留神。在這場拆解中學(xué)生們被迫遠(yuǎn)離經(jīng)典。更有甚者，在大學(xué)中的課業(yè)考核與評價機(jī)制更加簡單粗暴：統(tǒng)一命題、閉卷考試、標(biāo)準(zhǔn)答案、流水閱卷。這種看似公正量化的機(jī)制實則恰恰扼殺了學(xué)生們僅存的求知欲和創(chuàng)新意識。大學(xué)本應(yīng)具有和倡導(dǎo)的獨立之精神、自由之思想完全歸于標(biāo)準(zhǔn)答案。在這場閱讀經(jīng)典與考核機(jī)制的博弈中，學(xué)生們無疑只能無聲地選擇教材思維。正如陶
4、東風(fēng)先生所說，“似乎學(xué)貫中西、雄辯滔滔，實則一知半解，滿腦子名人名言”?！ ≌n堂的面貌大抵如此。課后的閱讀進(jìn)而被功利性閱讀占據(jù)。學(xué)生們受制于就業(yè)和升學(xué)的壓力，因而更加注重效率與回報。實用性與功利性的快餐式閱讀成為導(dǎo)向。應(yīng)試書、考級書、外語書取代經(jīng)典引領(lǐng)課后閱讀。在這樣的文化和現(xiàn)實場域中，我們引領(lǐng)大學(xué)生回到文學(xué)經(jīng)典閱讀具有重要意義?！ 《?、通識教育的核心理念解讀 通識教育是實現(xiàn)啟蒙智識計劃和政治計劃的共同選擇，它的目的是使學(xué)生逐漸告別專業(yè)教育的機(jī)械聯(lián)合和“神圣的”、封閉絕緣的、排他性的定例與慣性，成
5、為趨向平等的、流動的、分工和文明的人類社會的“通用階層”成員，即成為能參與動態(tài)社會的有機(jī)聯(lián)合，能合格履行其職業(yè)所派定角色的受薪階層成員。這種教育的目標(biāo)首先是為了實現(xiàn)最大范圍的文化同質(zhì)性，即建構(gòu)一個全新的體制以滿足因分工而派生的隨機(jī)、短暫，但又極端重要的人際交往需要――現(xiàn)代社會存在著比以前多得多的抽象的、復(fù)雜的、精確的、“非個人的”、“擺脫情境約束的”信息需要傳遞；其次，通識教育還要實現(xiàn)文化疆界內(nèi)全部人口的可雇用性，提供雖非最深邃但必須是最廣泛的知識、溝通技能以及職業(yè)的專業(yè)化訓(xùn)練，以使個體能夠在這個不
6、得不投身于其中的龐大福利事業(yè)及其分工網(wǎng)絡(luò)中獲得名分，占有一席之地――使男人和女人們盡可能精確地適合他們的職位，或使他們適合一些功能上相似但有著等級從屬與支配關(guān)系的職位。這些目標(biāo)決定了現(xiàn)代高等教育在形式上必須用壟斷合法教育的社會化機(jī)構(gòu)（如學(xué)校和專職教師階層）所實施的集中的再生產(chǎn)取代以往次生群體（如親屬集團(tuán)和鄰里）所完成的自我的再生產(chǎn)；在內(nèi)容上則必須用一種經(jīng)過選擇予以認(rèn)同的文化取代以往那些用來鍛造個人的傳統(tǒng)和自在的習(xí)慣。這種經(jīng)過審慎選擇予以認(rèn)同的文化通過重組前現(xiàn)代高級或低級（民間）文化中“有政治前途的”
7、單元，發(fā)明了一種對于想象所有大于家庭的政治共同體――首先但并不限于“民族/國家”的政治共同體――來說至關(guān)重要的“傳統(tǒng)”。這個“傳統(tǒng)”更多地承載于現(xiàn)代大學(xué)的通識教育理念中。嚴(yán)格來說，當(dāng)下的現(xiàn)代教育有兩個取向：一是高級文化取向，走向最大限度的個體自由和自我完善的通識教育；一是大眾文化取向，走向維護(hù)文化同質(zhì)性秩序和分工結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)專業(yè)化和專業(yè)化教育。兩種取向有矛盾，但都不可或缺。如今，人本主義教育思潮壓倒了過去功利主義的教育理念，這也意味著通識教育的呼聲開始壓倒狹隘專業(yè)教育的呼聲。事實上，片面專業(yè)化的后果使社
8、會變成了黑格爾所謂的“精神動物王國”。動物在某一方面專業(yè)化，并且不能做任何別的事情。但與動物相反，人作為一個精神的存在從本質(zhì)上說是通才，是“絕對精神”的媒介。文化趣味、良好的判斷力、創(chuàng)造力、美感、道德感、科學(xué)精神等都來自于那些以往被錯誤地視為無用的通識教育科目，諸如哲學(xué)、文學(xué)、歷史、詩歌、音樂、藝術(shù)、宗教等。這些科目長久以來被忽視，或者出于無知，或者出于狹隘意識形態(tài)立場，其后果是異化的加劇和文明的衰微。單純技術(shù)進(jìn)步并沒有導(dǎo)向同步的人類理性進(jìn)步，而是導(dǎo)向了新的野蠻化。西
