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1、試論馬克思主義自然觀摘要：隨著生產(chǎn)的發(fā)展、過度追求經(jīng)濟(jì)利益，環(huán)境問題、人口資源環(huán)境難題日益凸顯，給人類的生存和發(fā)展帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展陷入困境。因而在當(dāng)今社會(huì)，培養(yǎng)成熟的生態(tài)意識是非常有必要的。生態(tài)文明思想在馬克思主義自然觀中，自然地揭示了人與自然和諧相處的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其豐富的生態(tài)文明思想為人類生態(tài)文明建設(shè)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，并對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著極為重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：馬克思主義自然觀、辯證統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展一、研究背景全球變暖，沙塵暴頻發(fā)，越來越多的霧霾天氣等現(xiàn)象讓我們不得不意識到生態(tài)文明的重要性。由
2、于過去人類過度追求表面的、眼前的繁榮與擴(kuò)張，從而導(dǎo)致孕育和支撐其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)峻破環(huán)。人類與環(huán)境存在著作用與反作用的關(guān)系，過渡的索取終于遭到了環(huán)境的報(bào)復(fù)，敲響了人類社會(huì)“增長極限”的警鐘，迫使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。當(dāng)人類意識到我們與環(huán)境“同呼吸，共命運(yùn)“的關(guān)系后，生態(tài)文明成為了歷史發(fā)展的必然選擇，生態(tài)文化建設(shè)成為了全球人類的共同呼聲。生態(tài)文化是人類可持續(xù)發(fā)展的選擇，走生態(tài)文明之路是歷史發(fā)展的必然選擇，也是人類唯一正確的選擇，生態(tài)文化建設(shè)成為創(chuàng)建生態(tài)文明的重中之重。二、馬克思主義自然觀的發(fā)展歷程及主要內(nèi)容（
3、一）馬克思主義自然觀的發(fā)展歷程1．馬克思主義自然觀的萌芽馬克思對自然的濃厚興趣最早產(chǎn)生于中學(xué)時(shí)代。馬克思在中學(xué)時(shí)期的自然思想成為了之后他在自然觀上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革的理論上鋪墊。他曾在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說到:“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)，不試圖超出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其它范圍存在。”“神也給人指定了共同的目標(biāo)一一使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段；神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他，最能使他和社會(huì)得到提高的地位。”從馬克思的這篇中學(xué)畢業(yè)論
4、文中可以看到，人是具有遠(yuǎn)比其他生物優(yōu)越的地方。馬克思站在人與自然關(guān)系的立場上去討論自然，捕捉到了人的主觀能動(dòng)性，人與動(dòng)物的區(qū)別?！暗?，我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)我們在社會(huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就己經(jīng)在某種程度上開始確立了。”這句話從人與自然的角度折射出了人要受自然規(guī)律的制約。馬克思從1839年開始關(guān)注伊壁塢魯哲學(xué)，并在他的博士論文《德漠克利特的自然哲學(xué)與伊壁塢魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中對伊壁塢魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進(jìn)行了深入的研究。馬克思青睞于伊壁鴻魯所強(qiáng)調(diào)的人在自然面前的積極能動(dòng)性及堅(jiān)定的無神論思想
5、。馬克思在這一時(shí)期初步表達(dá)了人與自然相互制約的辯證關(guān)系，其核心就是:自然充滿了偶然性，人對于自然是能動(dòng)的，但又要受自然規(guī)律的制約。2．馬克思主義自然觀的形成與發(fā)展馬克思主義自然觀的形成與發(fā)展主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》(以下簡稱《提綱》)、《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)等不同時(shí)期的著作中。馬克思關(guān)于自然觀的第一次系統(tǒng)說明是在《手稿》里面，人與自然的關(guān)系問題是始終貫穿其中的一根主線。馬克思通過對黑格爾的客觀唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的批判，闡述了許多關(guān)于人與
6、自然及其關(guān)系的重要思想，“人是自然界的一部分”，“人靠自然界生活”，“人通過勞動(dòng)占有自然界”等等，標(biāo)志著馬克思主義自然觀的基本確立。馬克思在1845年春天通過《提綱》實(shí)現(xiàn)了馬克思主義自然觀的飛躍發(fā)展。在《提綱》中，馬克思第一次把實(shí)踐的觀念納入到自然觀里，使馬克思主義自然觀有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。馬克思通過論證人和環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的改變的一致，只能被理解為革命的實(shí)踐。馬克思在《提綱》中明確地批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義的自然觀的局限性，揭露了舊唯物主義自然觀的缺陷，賦予馬克思主義自然觀具有較強(qiáng)的辯證性和社會(huì)歷史性。而在
7、1846年的時(shí)候，馬克思恩格斯合著了《形態(tài)》，至此馬克思主義自然觀有了進(jìn)一步的深化和發(fā)展。馬克思恩格斯在《形態(tài)》里把社會(huì)實(shí)踐作為他們自然觀的邏輯出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，人與自然通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。馬克思恩格斯通過批判費(fèi)爾巴哈自然觀的形而上學(xué)性、直觀性和歷史唯心主義觀點(diǎn)，論證了自然史與人類史之間的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為:“過去的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)被描述成某種史前的東西，而歷史的東西被說成某種日常生活的東西，這樣就把人對自然界
8、的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立?！瘪R克思恩格斯還認(rèn)為生產(chǎn)是改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，即一定的生產(chǎn)力，自然與人及其社會(huì)具有相互制約的關(guān)系。至此，充滿活力的馬克思主義自然觀已經(jīng)呈現(xiàn)。3．馬克思主義自然觀的完善與成熟馬克思主義自然觀在《資本論
