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1、.生活中的止觀熏修學(xué)佛要有成就，就離不開(kāi)止觀的熏修。唯有通過(guò)止觀的熏修，才能達(dá)到定慧一如之境。古人學(xué)佛修習(xí)止觀，大都是遁世遠(yuǎn)引，棲止于溪邊林下，身離外緣，一意專修；而現(xiàn)代人學(xué)佛，已較難具備這種條件，特別是在家居士，深入社會(huì)的各行各業(yè)，責(zé)任在身，難以象古人一樣“榔傈橫擔(dān)不見(jiàn)人，直入千峰萬(wàn)峰去”。并且，中國(guó)佛法向來(lái)以大乘自居，自當(dāng)不應(yīng)遠(yuǎn)離世間，一意專寂林下。六祖云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)?！笔篱g是學(xué)佛人修學(xué)菩薩道的道場(chǎng)，在倡導(dǎo)人間佛教的今天，深入世間，凈化社會(huì)，利樂(lè)群生，自化化他，自然是學(xué)佛人，特別是在家修學(xué)菩薩行之人應(yīng)盡的責(zé)任。因
2、此，如何在社會(huì)生活中熏修止觀，成就定慧，便變得格外重要。下面就這一問(wèn)題作些經(jīng)驗(yàn)之談。一、止定的現(xiàn)證....止，就是把我們向外馳逸散亂的心，系在一個(gè)境緣上無(wú)所動(dòng)搖。止有大止和小止，本文所說(shuō)的止，是直契心源的大止，不是一般系心于心外境緣的小止。修止，一般而言，我們不能排除打坐這一方式，然而在家居士，在生活中事務(wù)繁忙，打坐的時(shí)間并不太多，并且，學(xué)佛人修止，不能象一般外道人修禪定一樣，只求進(jìn)入定境，而是要用止的定力去充實(shí)慧證的力度，直至契入清凈心地。因此，學(xué)佛人修止，除利用一些閑余時(shí)間打坐外，更重要的是將止貫穿到生活中，在六塵的境界中培養(yǎng)
3、定力，淡薄染心，使我們哪怕在煩惱充滿的生活中都能獲得止的正受，獲得身心的輕安和快樂(lè)。一般來(lái)說(shuō)，在生活中修止，要經(jīng)過(guò)如下兩個(gè)過(guò)程：1、培養(yǎng)澹然靜處、與世無(wú)求的淡泊心態(tài)。....在家人修學(xué)佛法，行菩薩道，身雖不出世，心卻必須出世。沒(méi)有超然世外、與世無(wú)爭(zhēng)的心理，而想在六塵中修成定境，是絕對(duì)不可能的。八風(fēng)不能動(dòng)，富貴不能移，如古人所說(shuō)：“雖有榮觀，燕處超然”。出世心與厭世心不同，厭世心是一種急欲離棄紅塵煩惱，遺世遠(yuǎn)遁的心態(tài)，這種心態(tài)很難鑄造大乘的精神人格；而出世心則是身處世間而不染世間的心態(tài)，它可以培養(yǎng)學(xué)佛人既不厭離世間、能以方便利益大眾
4、，又不與世俗同流合污，不為世法所轉(zhuǎn)的超常人格和品德，有如蓮花之出污泥而不染。身在世間而心不被世間所系是學(xué)佛人，特別是欲求證道者必要的人格修養(yǎng)。外道中道根純厚者尚且能心離五欲之樂(lè)，心離名聞利養(yǎng)，又何況我等欲親證自性的佛子!唯其心出世間，才能做到雖歷一切世事而心中不留痕跡，隨緣處境，身心泰然，不為境奪。2、單提正知之念，觀照當(dāng)下的一切運(yùn)作及諸境緣，乃至隨緣歷境，能恒處于現(xiàn)量境中。所謂單提正智之念，觀照當(dāng)下，也就是在自己行為處事的一切運(yùn)作中及一切順逆境緣現(xiàn)前時(shí)，都能正知而住，即行時(shí)知行，坐時(shí)知坐，痛時(shí)知痛，苦時(shí)知苦，樂(lè)時(shí)知樂(lè)，煩惱時(shí)知煩
5、惱，乃至想時(shí)知想，言時(shí)知言。一切身受心念及外緣境界現(xiàn)前，都能做到了了常知，雖常處其中而內(nèi)心不隨其流轉(zhuǎn)。如此純熟，形成習(xí)慣，再將正知的一念覺(jué)照舍去，以無(wú)念心體觀照身心及外境，隨緣歷境，不取分別，住于當(dāng)下的現(xiàn)量境中，此即是止定的現(xiàn)觀。由此保任不失，任運(yùn)成片，動(dòng)靜一如，身心獲得無(wú)量輕安覺(jué)受，便是成就止定的現(xiàn)證。另外，成就止定，也可以由打坐之禪定開(kāi)始，于禪定中運(yùn)用方便證入無(wú)念心境，得止定現(xiàn)觀，再將此境擴(kuò)大至社會(huì)生活中，并且保任不失，久而久之，亦能做到坐上坐下，打成一片，于身心境緣，如鏡中顯像，動(dòng)時(shí)靜時(shí)，都唯一是歷歷孤明。衡量止定現(xiàn)證是否成
6、就的標(biāo)準(zhǔn)，便是能否做到事來(lái)則應(yīng)，事去不留，對(duì)境歷緣，都能住于當(dāng)下無(wú)分別的現(xiàn)量境中，順逆境界不能奪其心，并由此得到身心輕安愉悅的定境覺(jué)受。....然而，有些修行人把這一步止定的現(xiàn)量證境，當(dāng)作是開(kāi)悟證道，實(shí)在是差之毫厘、謬以千里。恰如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“元明照生所，所立照性亡。”成就止定的現(xiàn)證，雖能使人身心暫時(shí)獲得一片清涼輕安，但畢竟是靠不住的，因?yàn)檫@只是一種定境，清凈心體雖已呈露，但許多宇宙身心的根本問(wèn)題并未解決，長(zhǎng)劫以來(lái)所形成的各種戲論知見(jiàn)在現(xiàn)量境中雖未浮起而生現(xiàn)執(zhí)，但只是暫時(shí)被壓伏在八識(shí)田中而已，還有墮外道的可能，定力一失，能所便生
7、，還成流轉(zhuǎn)?！独銍?yán)經(jīng)》行陰和識(shí)陰區(qū)域的外道，都是在這里出現(xiàn)偏差的(還見(jiàn)有如幻外境，則在行陰；不見(jiàn)外境，則墮識(shí)陰)。所以，宗喀巴大師曾言：“心于一緣如其所欲安置而住，無(wú)諸分別，復(fù)離沉沒(méi)，具足明顯，又具喜樂(lè)勝利差別，不應(yīng)喜足。應(yīng)于實(shí)義，無(wú)倒引發(fā)決定勝慧，而更修習(xí)毗缽舍那，若不爾者，其三摩地與外道共?！币话銇?lái)說(shuō)，止定現(xiàn)證成就以后，便會(huì)產(chǎn)生三條歧路：....1、如果得止定現(xiàn)證，復(fù)有慧觀現(xiàn)證的成就，二相和合，便得成就止觀不二、定慧一如之境，證無(wú)生忍，得入煩惱戲論寂滅解脫。這里又會(huì)產(chǎn)生兩條途徑：一條是從此離世遠(yuǎn)遁，或僅求隨緣消業(yè)，厭生死煩惱，
8、求深禪定，于空取證，如此便落二乘之地，慧愿皆小，不能畢竟圓妙菩提道。另一條是成就深慧，了達(dá)生死涅盤如同幻化，不住空有，起大悲心，由空入假，入世利生，廣行佛事，此則為菩薩行于大乘，能畢竟圓妙菩提道。2、雖已得止定現(xiàn)證，但沒(méi)能離于我見(jiàn)，或于此定境起稀有
