《童蒙止觀》(原文)

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1、天臺(tái)止觀有四本。一曰圓頓止觀。大師于荊州玉泉寺說(shuō)。章安記為十卷。二曰漸次止觀。在瓦官寺說(shuō)。弟子法慎記。本三十卷。章安治定為十卷。今禪波羅蜜是。三曰不定止觀。即陳尚書(shū)令毛喜請(qǐng)大師出。有一卷。今六妙門(mén)是。四曰小止觀。即今文是。大師為俗兄陳針出。寔大部之梗概。入道之樞機(jī)。曰止觀。曰定慧。曰寂照。曰明靜。皆同出而異名也。若夫窮萬(wàn)法之源底?？贾T佛之修證。莫若止觀。天臺(tái)大師靈山親承。承止觀也。大蘇妙悟。悟止觀也。三昧所修。修止觀也?？v辯而說(shuō)。說(shuō)止觀也。故曰。說(shuō)己心中所行法門(mén)。則知臺(tái)教宗部雖繁。要?dú)w不出止觀。舍止觀不足以明天臺(tái)道。不足以議天臺(tái)教。故入道者

2、不可不學(xué)。學(xué)者不可不修。奈何叔世寡薄馳走聲利?；蚰z固于名相?；蚧祀扔陂溩C。其書(shū)雖存。而止觀之道蔑聞?dòng)谑?。得不為之痛心疾首哉。今以此?shū)命工鏤板。將使聞?wù)咭?jiàn)者。皆植大乘緣種。況有修有證者。則其利尚可量耶。予因?qū)πＤ藶閿⒃?。時(shí)紹圣二年仲秋朔。余杭郡釋元照序修習(xí)止觀坐禪法要(一曰童蒙止觀亦名小止觀)天臺(tái)山修禪寺沙門(mén)智顗述諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教若夫泥洹之法。入乃多途論其急要。不出止觀二法。所以然者。止乃伏結(jié)之初門(mén)。觀是斷惑之正要。止則愛(ài)養(yǎng)心識(shí)之善資。觀則策發(fā)神解之妙術(shù)。止是禪定之勝因。觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆

3、具足。故法華經(jīng)云。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)以此度眾生。當(dāng)知此之二法如車(chē)之雙輪鳥(niǎo)之兩翼。若偏修習(xí)即墮邪倒。故經(jīng)云。若偏修禪定福德。不學(xué)智慧。名之曰愚。偏學(xué)知慧不修禪定福德名之曰狂?？裼拗^(guò)雖小不同。邪見(jiàn)輪轉(zhuǎn)蓋無(wú)差別。若不均等此則行乖圓備。何能疾登極果。故經(jīng)云。聲聞之人定力多故不見(jiàn)佛性。十住菩薩智慧力多。雖見(jiàn)佛性而不明了。諸佛如來(lái)定慧力等。是故了了見(jiàn)于佛性。以此推之。止觀豈非泥洹大果之要門(mén)。行人修行之勝路。眾德圓滿之指歸。無(wú)上極果之正體也。若如是知者止觀法門(mén)實(shí)非淺。故欲接引始學(xué)之流輩。開(kāi)蒙冥而進(jìn)道。說(shuō)易行難。豈可廣論深妙。今略明十意。以示

4、初心行人登正道之階梯。入泥洹之等級(jí)。尋者當(dāng)愧為行之難成。毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨于一眴間。則智斷難量神解莫測(cè)。若虛構(gòu)文言情乖所說(shuō)?？昭託q月取證無(wú)由。事等貧人數(shù)他財(cái)寶。于己何益者哉具緣第一　訶欲第二　棄蓋第三　調(diào)和第四　方便第五　正修第六　善發(fā)第七　覺(jué)魔第八　治病第九　證果第十今略舉此十意。以明修止觀者。此是初心學(xué)坐之急要。若能善取其意而修習(xí)之?？梢园残拿怆y。發(fā)定生解證于無(wú)漏之圣果也具緣第一istheTibetanPlateaupoly.Centercityonlyapopulationofoveronemillion.Xiningisl

5、ocatedinthe"Tangfangudao"andtheancient"SilkRoad"road,istheLoessPlateauandtheTibetanPlateau,agriculturalandpastoralareasand,inconjunctionwiththeMinistryofcultureandIslamicculture天臺(tái)止觀有四本。一曰圓頓止觀。大師于荊州玉泉寺說(shuō)。章安記為十卷。二曰漸次止觀。在瓦官寺說(shuō)。弟子法慎記。本三十卷。章安治定為十卷。今禪波羅蜜是。三曰不定止觀。即陳尚書(shū)令毛喜請(qǐng)大師出。有一卷。今六

6、妙門(mén)是。四曰小止觀。即今文是。大師為俗兄陳針出。寔大部之梗概。入道之樞機(jī)。曰止觀。曰定慧。曰寂照。曰明靜。皆同出而異名也。若夫窮萬(wàn)法之源底。考諸佛之修證。莫若止觀。天臺(tái)大師靈山親承。承止觀也。大蘇妙悟。悟止觀也。三昧所修。修止觀也?？v辯而說(shuō)。說(shuō)止觀也。故曰。說(shuō)己心中所行法門(mén)。則知臺(tái)教宗部雖繁。要?dú)w不出止觀。舍止觀不足以明天臺(tái)道。不足以議天臺(tái)教。故入道者不可不學(xué)。學(xué)者不可不修。奈何叔世寡薄馳走聲利?；蚰z固于名相?；蚧祀扔陂溩C。其書(shū)雖存。而止觀之道蔑聞?dòng)谑?。得不為之痛心疾首哉。今以此?shū)命工鏤板。將使聞?wù)咭?jiàn)者。皆植大乘緣種。況有修有證者。則其利尚

7、可量耶。予因?qū)πＤ藶閿⒃?。時(shí)紹圣二年仲秋朔。余杭郡釋元照序修習(xí)止觀坐禪法要(一曰童蒙止觀亦名小止觀)天臺(tái)山修禪寺沙門(mén)智顗述諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教若夫泥洹之法。入乃多途論其急要。不出止觀二法。所以然者。止乃伏結(jié)之初門(mén)。觀是斷惑之正要。止則愛(ài)養(yǎng)心識(shí)之善資。觀則策發(fā)神解之妙術(shù)。止是禪定之勝因。觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。故法華經(jīng)云。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)以此度眾生。當(dāng)知此之二法如車(chē)之雙輪鳥(niǎo)之兩翼。若偏修習(xí)即墮邪倒。故經(jīng)云。若偏修禪定福德。不學(xué)智慧。名之曰愚。偏學(xué)知慧不修禪定福德名之曰狂?？裼拗^(guò)

8、雖小不同。邪見(jiàn)輪轉(zhuǎn)蓋無(wú)差別。若不均等此則行乖圓備。何能疾登極果。故經(jīng)云。聲聞之人定力多故不見(jiàn)佛性。十住菩薩智慧力多。雖見(jiàn)佛性而不明了。諸佛如來(lái)定慧力等。是故了了見(jiàn)于佛性。以此推之