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《論蘇軾詞的婉約風(fēng)格》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、.淺論蘇軾詞的婉約風(fēng)格摘要：蘇軾是北宋文壇的領(lǐng)袖，也是宋詞豪放派的創(chuàng)始人。蘇軾雖被尊為豪放詞派的代表，但是他的詞中溫婉含情的婉約詞作的數(shù)量并不少于慷慨激昂的豪放詞作的數(shù)量，蘇詞的婉約詞風(fēng)前人雖已有論述，但是有過于片面化。本文主要從五個(gè)方面，結(jié)合蘇軾的幾首代表性的婉約詞，從而展現(xiàn)出蘇軾詞風(fēng)的婉約凄美的一面，從而使人們可以更清楚的認(rèn)識(shí)蘇軾。關(guān)鍵詞：蘇軾婉約題材內(nèi)容特征婉約一詞，即委婉含蓄之意。首先是它具有“可歌性”。婉約詞是一種配樂歌唱的新體詩，從其誕生之日起，就跟音樂結(jié)下了不解之緣。婉約詞不僅是一種文學(xué)題材，也是一種創(chuàng)作手法。言情，是婉約詞的傳統(tǒng)題材，也是婉約詞的主要特點(diǎn)。它以情
2、動(dòng)人，道盡人間的悲歡離合，喜怒哀樂。作家們把肺腑中的真情，悲愁與歡愉，通過抒情的婉約詞，曲折細(xì)膩地透露出來，贏得古今無數(shù)讀者的同情與共鳴。婉約詞的又一特點(diǎn)是“以美取勝”。它以美的語言、美的形象、美的意境，展觀自然美與生活美，歌頌人物的心靈美。婉約詞上承花間詞，與花間詞一脈相承，但是與在花間詞相比，婉約詞內(nèi)容上去其浮艷多分雅致，形式上以蘊(yùn)藉雅正見長(zhǎng)，語言秀麗而清新，情思曲折而真切，無論是在內(nèi)容還是在傳統(tǒng)題材上都有很大的創(chuàng)新。在蘇軾以前的北宋詞壇仍是以及婉約詞為主流，主要是一些男女相思、閨閣幽怨的艷情之作如柳永，直至蘇軾才打破了婉約詞以艷情為題材的范圍，將婉約詞推入正宗高雅的文學(xué)殿
3、堂。蘇軾(1037-1101)，北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉佑進(jìn)士。神宗時(shí)曾任祠部員外郎，因反對(duì)王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作詩“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州等，....官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州。南宋時(shí)追謚文忠。與父洵弟轍，合稱“三蘇”。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對(duì)后代很有影響。
4、《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。擅長(zhǎng)行書、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創(chuàng)新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”。能畫竹，學(xué)文同，也喜作枯木怪石。論畫主張“神似”，認(rèn)為“論畫以形似，見與兒童鄰”；高度評(píng)價(jià)“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)造詣。詩文有《東坡七集》等。存世書跡有《答謝民師論文帖》、《祭黃幾道文》、《前赤壁賦》、《黃州寒食詩帖》等。畫跡有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等。蘇軾一生在宦海中浮浮沉沉，心中種種憂憤，都成為其創(chuàng)作的源泉。一、在題材上，蘇軾的詞是細(xì)膩的詠物詞詠物詞是以自然界或社會(huì)生活中的某種具體事物作
5、為吟詠對(duì)象。通對(duì)具體事物歌詠，來表達(dá)詞人的具體感受。托物言情本是我國(guó)古典詩歌的傳統(tǒng)，隨著詞的發(fā)展，詠物也漸漸的被一些文人墨客溶入到詞的寫作之中。蘇軾以前詠物詞特點(diǎn)是所詠之物和創(chuàng)作主體之間處于游離狀態(tài)，詠物僅僅只是詠物，沒有將作者的情感、精神融入所詠之物到物我交融的狀態(tài)。詠物是蘇軾婉約詞的主體之一，蘇軾婉約詠物的作品雖然并不多，卻達(dá)到了物中有我，我中有物，詠物與寓意的高度融合的詠物詞的極致。而先前的詠物詞大都是非我化型的，以柳永、張先、晏殊、歐陽修為代表。他們的詠物詞，所詠之物與創(chuàng)作主體之間處于間離狀態(tài)，詞中只見物象、物態(tài)，而沒有自我的情感、生命，所詠之物僅止于詠物而已，并沒有將
6、生命、人格、精神注入。到蘇軾的詠物詞已經(jīng)開始呈現(xiàn)出情感化和個(gè)性化的傾向。所謂“情感化”是指作者在表現(xiàn)自然時(shí)，已注入了情感生命，將無知物變成了友而“個(gè)性化”是指詞人在詠物時(shí)，將自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)、情思感受及人格精神注入對(duì)象物中，使對(duì)象物具有主體自我的個(gè)性色彩，物即我，我即物，物我難分。例如蘇軾的詠楊花《水龍吟》作者賦予了揚(yáng)花思婦的生命、情感。楊花既不脫離它原有的形式特征，同時(shí)有具有了思婦的女性情感。....單從詞來看，既可以說是作者在借楊花詠思婦，也可以說是借思婦寫楊花。楊花與思婦的情感水乳般的交融在一起，無情無思的楊花已被情感化了、生命化了。（一）詠鴻名作《卜算子·黃州定惠院寓
7、居作》：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)來往，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。此詞作于蘇軾貶居黃州期間，是蘇軾詠物詞中個(gè)性化的典型。詞中“孤鴻”、“幽人”形象已具有了蘇軾獨(dú)特的生命與個(gè)性。作者作此詞時(shí)，剛因作詩諷刺新政而獲罪，在黃州過著孤獨(dú)寂寞的生活，眾人有意回避他，他也有意回避眾人，整日閉門謝客，借酒消愁。詞中“獨(dú)往來”的“幽人”正是現(xiàn)實(shí)生活中的朋友斷交、孤獨(dú)寂寞的作者本人的藝術(shù)寫照。而“孤弘”“揀盡寒枝不肯棲”也正是獨(dú)立不懼，不與達(dá)官貴人周旋仰承他人鼻息
