道家儒家關(guān)系

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1、-道家與儒家的關(guān)系??一，論題??在討論這一問題前，首先應(yīng)該明確先秦的道家和張角的太平道、張魯?shù)奈宥访捉?，以及和以后的南北天師道、正一道，不是一回事。先秦的道家并不是宗教徒，而是一些類似于今天哲學(xué)家的文學(xué)家。即使把那些方仙道的方士也算上，也與后來的道教有著極大的差異。我們這里為了討論問題的簡單，僅在這一章里，討論先秦道家與儒家的關(guān)系，而不涉及以后的道教與儒家的關(guān)系。二，道家、儒家對周易的不同見解??《周易》又叫《易經(jīng)》，相傳是周文王寫成，其本身與儒道兩家并無關(guān)系，而是一本單純介紹自然事物發(fā)展的書，作者抽取了自然及人類社會中具有代表性的六十四個事物，通過描述其產(chǎn)生、發(fā)展和變化來闡

2、述世界的道理，并且初步介紹了根據(jù)這六十四種典型事物來組合推斷世間萬物發(fā)展的方法，是一本富含哲學(xué)內(nèi)容的百科。它既是道家經(jīng)典，也是儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一。???之所以《周易》被道家和儒家同奉為經(jīng)典，是因?yàn)榈兰液腿寮夷軌蚍謩e從不同角度對《周易》進(jìn)行闡述，而且能夠借用《周易》來對自己的思想起到很好的推廣作用。道家與儒家都把周易當(dāng)作自己的理論奠基之作，但兩者又對周易有著不同的理解。這里再一次強(qiáng)調(diào)，先秦的道家對周易的學(xué)習(xí)和運(yùn)用是與后來的道家，是有顯著地不同的。道家和儒家的關(guān)系可以用對立統(tǒng)一規(guī)律解釋之。三，道家理論與儒家的對立統(tǒng)一關(guān)系?（引自陳應(yīng)發(fā)的文章）（一）從本質(zhì)上看，道家和儒家思想是對立

3、的??從本質(zhì)上看，道儒兩家是兩種不同的世界觀：道家歸本于自然，儒家歸本于倫理；一個是徹底自然本位，一個是徹底倫理本位。儒家代表封建官僚的統(tǒng)治，所以只關(guān)懷人際倫理關(guān)系，而道家則代表返于原始的平等、返于自然的傾向。在這一根本之點(diǎn)上，李約瑟博士認(rèn)為，道家顯然要比儒家高明，因?yàn)楫吘股鐣惱碇皇亲匀唤绲囊徊糠郑怯勺匀唤缗缮?，而不是相反（李約瑟，2003）。莊子就曾指出，人不過是宇宙中一個小的環(huán)節(jié)，不可能從人本身得出萬物的普遍原則：“自我觀之，仁義之端，是非之途，樊然淆亂，吾惡能知其辨?！敝挥袕淖匀惶斓乐胁拍苷嬲蟮萌松恼_生存原則：“圣人游于萬物之所不得遁而皆存。”因?yàn)槭澜缬^的不同

4、，道家和儒家的核心思想和主要觀點(diǎn)都是相反的。1、道家倡導(dǎo)“君道無為”，儒家演變成了皇權(quán)御用文化??道家對君主的態(tài)度可以用“君道無為”來概括，老子在《道德》經(jīng)中痛批多欲有為的假圣人，贊美清靜無為的真圣人，鼓吹君主遵道貴德，無為而治，以達(dá)到無不為的效果。后世道家繼承老子“無為而無不為”思想時，有一個共同的特點(diǎn)，分而用之，倡導(dǎo)“君無為而臣有為”。西漢黃老學(xué)派大力倡導(dǎo)“君無為而臣有為”?！肚f子·在宥》曰：“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也?！表n非子認(rèn)為，“人君無為，臣下無不為”?！渡髯印っ耠s》

5、說：“君臣之道，臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞，臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已。故事無不治，治之正道然也。”??.---儒家對君主的態(tài)度從“民本位”到“君本位”，最后徹底墮落到為皇權(quán)服務(wù)的御用文化。先秦儒家還沒有明顯的獨(dú)尊皇權(quán)思想，反而充滿了“民本位”思想，孔子推崇仁愛，倡導(dǎo)禮治，“克己復(fù)禮為仁”；孟子倡導(dǎo)仁政，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子推崇禮學(xué)，強(qiáng)調(diào)“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。為此，儒家第一個下了油鍋，秦始皇“焚書坑儒”。西漢大儒董仲舒看透君王心里，創(chuàng)立天道論，費(fèi)盡心機(jī)的提出“天授皇權(quán)”，討得了漢武帝的歡心，從此獨(dú)尊儒術(shù)的局面一直維持

6、了近2000年。宋明的程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了這種馬屁文化，其“存天理滅人欲”思想，不僅把天授皇權(quán)、三綱五常美化成是天理，而且百姓吃好點(diǎn)的生存權(quán)也要剝奪。2、道家倡導(dǎo)平等，儒家理論核心是維護(hù)禮治的等級秩序??道家倡導(dǎo)平等，而且是一種更廣義的平等。道家這種平等思想可歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是人人平等。包括人性平等、人格平等和社會地位平等諸方面。二是天人平等。道家認(rèn)為天、地、人三者是平等的，人既不是上天的奴隸，應(yīng)自己主宰命運(yùn)，同時也不可以不顧自然規(guī)律，而應(yīng)適應(yīng)自然，主動認(rèn)識規(guī)律，這樣人才會得到最大的滿足。老子堅(jiān)決反對儒家的禮治，怒斥禮是國家發(fā)生禍亂的罪魁禍?zhǔn)?，《老子》?8章曰：“夫禮者，忠信之

7、薄而亂之首?！崩献又肛?zé)禮儀中的繁文縟節(jié)浪費(fèi)了錢財(cái)，荒廢了農(nóng)業(yè)，降低了收入，造成了財(cái)物分配不均，導(dǎo)致了社會貧富懸殊?！独献印返?3章曰：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽，非道也哉?！边@與法家非常相似，法家要求平等守法，反對宗法等級制和世襲制。??儒家理論的核心是維護(hù)禮治，提倡德治，重視人治，其中德治、人治都是為維護(hù)禮治服務(wù)的。所謂禮治，就是君、臣、父、子各有名分；貴賤、上下、尊卑、親疏都有嚴(yán)格的區(qū)別?？鬃由钤诖呵飼r代，其時周朝宗法制度已是“禮崩樂潰”，孔子