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《淺談以表征與意指實(shí)踐為切入點(diǎn)的文化研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減淺談以表征與意指實(shí)踐為切入點(diǎn)的文化研究（作者:___________單位:___________郵編:___________） 論文關(guān)鍵詞：表征 文化 意義 論文摘要：表征理論作為當(dāng)代文化研究中的一個(gè)重要理論,在文化研究中得到了廣泛的運(yùn)用和實(shí)踐,其中斯圖亞特·霍爾對(duì)“表征”的論述堪稱(chēng)代表?！氨碚鳌币辉~是西方文學(xué)理論和文化研究的關(guān)鍵詞，文化究其本質(zhì)乃是借助符號(hào)來(lái)“表征”意義的人類(lèi)行為。在霍爾提出“文化即表征和指意實(shí)踐”后，表征理論為文化研究開(kāi)辟了新領(lǐng)域?！ ?/p>
2、對(duì)符號(hào)學(xué)、表征、語(yǔ)言學(xué)等都涉獵不深的人來(lái)說(shuō)，初次閱讀斯圖亞特·霍爾的《表征》不是一次輕松的旅行，再次閱讀時(shí)總有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。雖然至今筆者也不敢說(shuō)我就讀懂了《表征》，但至少我對(duì)伯明翰學(xué)派的理解又進(jìn)了一層?！氨碚鳌弊鳛楫?dāng)代文化研究中的關(guān)鍵詞之一,在文化研究以及實(shí)踐中都極具關(guān)注度，以之為中心也形成了許多相關(guān)的理論，其中斯圖亞特·霍爾對(duì)“表征”的論述堪稱(chēng)代表。DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減 斯圖爾特霍爾編著的《表征—文化表象與意指實(shí)踐》是本難得的好書(shū)，它是一部傳播學(xué)和社會(huì)文化理論的教科書(shū)，認(rèn)為文
3、化是通過(guò)表征和意指實(shí)踐構(gòu)造出來(lái)的，它所使用的符號(hào)具有任意性，因而與外部的物質(zhì)世界不存在符合的關(guān)系，它是一個(gè)解釋的意義的世界。表征過(guò)程的所有參與方都卷入了意義的爭(zhēng)奪，但這種爭(zhēng)奪是通過(guò)話(huà)語(yǔ)的方式進(jìn)行的。意義不可能是純個(gè)人的，而是各方協(xié)商和表征運(yùn)作的結(jié)果；意義總是有偏向、有優(yōu)先方面的。本書(shū)先概述“表征運(yùn)作與表征社會(huì)”的文化研究理論，甄選了五個(gè)專(zhuān)題的個(gè)案研究：戰(zhàn)后平民主義攝影中的法國(guó)和法國(guó)性、他種文化展覽中的詩(shī)學(xué)和政治學(xué)、“他者”的景觀、展示男人味、文類(lèi)與性別：肥皂劇個(gè)案分析等，個(gè)案的選取角度側(cè)重雖有不同，
4、但都是用來(lái)表達(dá)“表征”理論的重要的理論觀察，本書(shū)的大量插圖都是這一理論的精彩分析對(duì)象。 一、文化和表征的權(quán)利思考 霍爾從福柯的“話(huà)語(yǔ)”理論出發(fā),探討了知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系,認(rèn)為話(huà)語(yǔ)建構(gòu)了意義以及有效的主體位置,而無(wú)所不在的彌散的權(quán)力是隱藏在意義背后的動(dòng)力和深層原因。文化也是種種權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的場(chǎng)所，文化客體生產(chǎn)者不再具有獨(dú)斷的權(quán)力，受眾可以通過(guò)自身的解讀來(lái)行使其反抗的權(quán)力。話(huà)語(yǔ)主體是在話(huà)語(yǔ)內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的，這一主體不能身處話(huà)語(yǔ)之外，因?yàn)樗仨氃谠?huà)語(yǔ)中被主宰，它必須服從于話(huà)語(yǔ)的規(guī)則和慣例，服從于其權(quán)力的處置
5、。我們之所以看不見(jiàn)主體是因?yàn)樗麄儾⑽幢恢苯颖碚?，但他們的“缺席”DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減被表征出來(lái)了。話(huà)語(yǔ)自身建構(gòu)了使它因此而有意義和有效的主體的位置。個(gè)人也許在階級(jí)、性別、民族方面各不相同，但他們只有在認(rèn)同話(huà)語(yǔ)所建構(gòu)的那些位置，使他們自己受制于其規(guī)則，并因而成為其權(quán)力/知識(shí)的主體，才會(huì)取得意義。 二、表征通過(guò)語(yǔ)言產(chǎn)生意義 表征是在我們頭腦中通過(guò)語(yǔ)言對(duì)各種概念的意義的生產(chǎn)。它就是概念與語(yǔ)言之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們既能指稱(chēng)“真實(shí)”的物、人、事的世界，又確實(shí)能想象虛構(gòu)的物、人、事的世界
6、。霍爾認(rèn)為“在文化產(chǎn)生意義過(guò)程的核心，存在著兩個(gè)相關(guān)的‘表征系統(tǒng)’。通過(guò)在各種事物與我們的概念系統(tǒng)，概念圖之間建構(gòu)一系列相似性，這些符號(hào)被安排和組織到代表或表征那些概念的各種語(yǔ)言中。各種‘事物’概念和符號(hào)間的關(guān)系是語(yǔ)言中意義產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)所在。而將這三個(gè)要素連接起來(lái)的過(guò)程就是我們稱(chēng)之為‘表征’的東西?！薄氨碚鳌蓖ㄟ^(guò)符號(hào)的意指性實(shí)踐來(lái)生產(chǎn)意義,構(gòu)成了個(gè)體對(duì)于世界的意義系統(tǒng),并且使得同文化中的個(gè)體以及不同文化的個(gè)體之間達(dá)成意義的交流,“表征”構(gòu)建了我們的意義世界?；魻枌?duì)構(gòu)成主義的兩種途徑——符號(hào)學(xué)和“話(huà)語(yǔ)”
7、進(jìn)行了借鑒研究，對(duì)表征、意義和語(yǔ)言之間關(guān)系的闡述借助于對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)、巴爾特符號(hào)學(xué)理論的批判性吸收，尤其受到了索緒爾語(yǔ)言學(xué)、巴爾特符號(hào)學(xué)關(guān)于語(yǔ)言/言語(yǔ)、表層結(jié)構(gòu)深層結(jié)構(gòu)的理論從幾個(gè)方面的影響。 三、文化循環(huán)的模式 霍爾從馬克思主義生產(chǎn)循環(huán)觀出發(fā),探討了文化循環(huán)的模式,并將“表征”DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減看作文化循環(huán)的主要環(huán)節(jié)加以論述。文化循環(huán)理論提出，“文化”生產(chǎn)就是符號(hào)生產(chǎn)。文化已經(jīng)從原來(lái)要根據(jù)另外一些因素才可得到實(shí)體性解釋的東西，現(xiàn)在變成了與社會(huì)文化基礎(chǔ)或社會(huì)“深層”文化符碼相關(guān)
8、的原文化問(wèn)題。表征意義事實(shí)上產(chǎn)生于幾個(gè)不同的情景，并通過(guò)幾個(gè)不同的過(guò)程或?qū)嵺`進(jìn)行文化循環(huán)，以不同方式把它們結(jié)合進(jìn)每天的日常定規(guī)儀式和實(shí)踐活動(dòng)中，以這種方式賦予意義。意義有助于建立起使社會(huì)生活秩序并得以控制各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例。因此，意義也是那些想要控制和規(guī)范他人行為和觀念的人試圖建立和形成的文化循環(huán)?！ ∷?、文化客體意義在表征過(guò)程中的爭(zhēng)奪 霍爾認(rèn)為，符號(hào)的意義總是在一個(gè)文化語(yǔ)境和另一個(gè)文化語(yǔ)境之間變動(dòng)，意義不僅僅跟文化客體的生產(chǎn)者相聯(lián)系，文化客體的接受者也參與了文本
